都知道净土法门很殊胜，可殊胜在哪很多人却说不出来，一定要牢记
今天跟大家分享的主题是《圣道与净土》，禅宗有一句话叫“起心即错，动念即乖。”这里的“乖”，不是乖巧听话的意思，而是违背的意思。就是说凡夫起心动念都与真如实相背道而驰，不相应。《仁王经》云：“言语道断，心行处灭。”真如实相离名字相，离言说相，离心缘相，是离念境界，不可思，不可议，不可用思虑来分别，也不可用言语来说明。是心念行不到、言语说不到的，想出来就灭了，说出来就断了。
所以《维摩诘经》中，文殊菩萨问维摩诘居士：“仁者当说，何等是菩萨入不二法门”的时候，维摩诘居士就“默然”了。这个境界即是不可思议境界，绝待圆融的境界：绝诸对待、圆融无碍，消除一切二元对立。所以文殊菩萨就赞叹说“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”打一个比喻说明，我们凡夫的心念就像画笔，真如实相就像一面镜子。我们起心动念就是用画笔在这个镜子上画画。
画笔不管涂抹到哪里，镜子都会被画笔的颜色染污覆盖，显现不出来镜子的本来面目。如果起的是恶念，就是用黑色的画笔涂抹镜子，如果起的是善念，就是用白色的画笔涂抹镜子，不管是善是恶，是黑是白，对于镜子来说都是染污的，都遮盖了镜子的本来面目。我们凡夫起心动念要么是善，要么是恶；要么美、要么丑，都是二元对立的境界。
所以禅宗六祖慧能大师就说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”这也是悟到了不二境界。我们凡夫心做不到不思善不思恶，反而是要么思善要么思恶，都落在两边。所以不管你思什么，都是“起心即错，动念即乖。”净土宗祖师道绰大师在《安乐集》第三大门就说：“一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。”
也是说我们凡夫的心和真如实相，和究竟的空性是不相应的，达不到《金刚经》里面讲的无住生心，所以说“曾未措心”。进而，道绰大师又言“唯有净土一门可通入路。”为什么说净土法门是“言语道成”？因为净土法门就是动嘴（口称三昧）的法门。净土法门很殊胜，殊胜在哪里，就殊胜在阿弥陀佛能把“心行处灭，言语道断”的真如实相，变成“十念往生，言语道成”的六字名号，让我们凡夫众生心念口称。
将不可思议之法和可思可议之名进行了完美的结合。所谓即六字名，是法性身。如《往生论注》云：“相好庄严即法身。”阿弥陀佛为我们成就了“名即法”的“实相身，为物身”之六字名号。此六字名号，以“为物身”故，能令凡夫众生心念口称；以“实相身”故，能令凡夫众生称名如实修行。如《往生论注》云：“由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。”极乐净土三严二十九种庄严皆为方便法身。
《往生论》五念门中之“赞叹门”言：“云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”以圣道门来讲，这样的修行境界，至少是要八地以上无功用道（七地有功用道，如《观经疏》归三宝偈言“功用无功用，证智未证智。”）的净心菩萨（七地还未净心），也就是得报生三昧神通（报得与加行得）的法性生身菩萨才能圆满的修行境界。
但我们净土法门，只要专称弥陀佛名，即是真正的如实修行。称名之所以能成如实修行，是因为名号本身即是真如本体，“名即法故”。只要“如彼如来光明智相，如彼名义”的称名，即是体如而行，即是如实修行相应。如善导大师解彼如来名义云：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行：以斯义故，必得往生。”
故知众生信愿称名，信念佛往生，愿念佛往生而行念佛往生，即是如彼名义称名，即是“体如而行”，即是如实修行，其实也就是随顺阿弥陀佛第十八愿的愿力济度。比如说最近我们每周日都从眉山去成都看医生，我们坐车就可以从眉山到达成都。虽然我们并没有靠自己走路，但同样也能到达成都，因为是靠车的行驶功能，不是靠我们走路的功能，可以说“车即是我的行”，我们只不过是随顺这辆车的行驶。
“阿弥陀佛即是其行”，阿弥陀佛的行即是体如而行，所以我们念佛的人自然也就是体如而行，即是如实修行相应。道绰大师云：“是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！”既知二门难易，行者既应舍圣道归净土，舍难行归易行，舍心行处灭，归言语道成
今天跟大家分享的主题是《圣道与净土》，禅宗有一句话叫“起心即错，动念即乖。”这里的“乖”，不是乖巧听话的意思，而是违背的意思。就是说凡夫起心动念都与真如实相背道而驰，不相应。《仁王经》云：“言语道断，心行处灭。”真如实相离名字相，离言说相，离心缘相，是离念境界，不可思，不可议，不可用思虑来分别，也不可用言语来说明。是心念行不到、言语说不到的，想出来就灭了，说出来就断了。
所以《维摩诘经》中，文殊菩萨问维摩诘居士：“仁者当说，何等是菩萨入不二法门”的时候，维摩诘居士就“默然”了。这个境界即是不可思议境界，绝待圆融的境界：绝诸对待、圆融无碍，消除一切二元对立。所以文殊菩萨就赞叹说“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”打一个比喻说明，我们凡夫的心念就像画笔，真如实相就像一面镜子。我们起心动念就是用画笔在这个镜子上画画。
画笔不管涂抹到哪里，镜子都会被画笔的颜色染污覆盖，显现不出来镜子的本来面目。如果起的是恶念，就是用黑色的画笔涂抹镜子，如果起的是善念，就是用白色的画笔涂抹镜子，不管是善是恶，是黑是白，对于镜子来说都是染污的，都遮盖了镜子的本来面目。我们凡夫起心动念要么是善，要么是恶；要么美、要么丑，都是二元对立的境界。
所以禅宗六祖慧能大师就说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”这也是悟到了不二境界。我们凡夫心做不到不思善不思恶，反而是要么思善要么思恶，都落在两边。所以不管你思什么，都是“起心即错，动念即乖。”净土宗祖师道绰大师在《安乐集》第三大门就说：“一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。”
也是说我们凡夫的心和真如实相，和究竟的空性是不相应的，达不到《金刚经》里面讲的无住生心，所以说“曾未措心”。进而，道绰大师又言“唯有净土一门可通入路。”为什么说净土法门是“言语道成”？因为净土法门就是动嘴（口称三昧）的法门。净土法门很殊胜，殊胜在哪里，就殊胜在阿弥陀佛能把“心行处灭，言语道断”的真如实相，变成“十念往生，言语道成”的六字名号，让我们凡夫众生心念口称。
将不可思议之法和可思可议之名进行了完美的结合。所谓即六字名，是法性身。如《往生论注》云：“相好庄严即法身。”阿弥陀佛为我们成就了“名即法”的“实相身，为物身”之六字名号。此六字名号，以“为物身”故，能令凡夫众生心念口称；以“实相身”故，能令凡夫众生称名如实修行。如《往生论注》云：“由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。”极乐净土三严二十九种庄严皆为方便法身。
《往生论》五念门中之“赞叹门”言：“云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”以圣道门来讲，这样的修行境界，至少是要八地以上无功用道（七地有功用道，如《观经疏》归三宝偈言“功用无功用，证智未证智。”）的净心菩萨（七地还未净心），也就是得报生三昧神通（报得与加行得）的法性生身菩萨才能圆满的修行境界。
但我们净土法门，只要专称弥陀佛名，即是真正的如实修行。称名之所以能成如实修行，是因为名号本身即是真如本体，“名即法故”。只要“如彼如来光明智相，如彼名义”的称名，即是体如而行，即是如实修行相应。如善导大师解彼如来名义云：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行：以斯义故，必得往生。”
故知众生信愿称名，信念佛往生，愿念佛往生而行念佛往生，即是如彼名义称名，即是“体如而行”，即是如实修行，其实也就是随顺阿弥陀佛第十八愿的愿力济度。比如说最近我们每周日都从眉山去成都看医生，我们坐车就可以从眉山到达成都。虽然我们并没有靠自己走路，但同样也能到达成都，因为是靠车的行驶功能，不是靠我们走路的功能，可以说“车即是我的行”，我们只不过是随顺这辆车的行驶。
“阿弥陀佛即是其行”，阿弥陀佛的行即是体如而行，所以我们念佛的人自然也就是体如而行，即是如实修行相应。道绰大师云：“是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！”既知二门难易，行者既应舍圣道归净土，舍难行归易行，舍心行处灭，归言语道成
8月4日 晴
一句恰当的谚语（即俗语）运用总能令沉闷呆板的话题瞬间灵动起来，打破某种紧张尴尬的局面，活跃气氛。
谁说这些鲜活的语句只是市井之言，登不上大雅之堂？不屑者可以自己试试，耗费一个月的时间，能够创作出一句足以令别人叫好，并愿意随时引用的“佳句”就算你赢。
“有（Qian）能使（Gui）推磨”，我想再没有哪句话能够将金（Qian）于社会中的超强功效形容得如此生动而精辟。一句经典的谚语足以抵得上万语千言的解释，是世间百态历经数载沉淀后，由粗变精，由精入简后的结晶。
当沉静逐渐被浮躁取代，一去不返时，过往的一切开始走向两级：或被忽略淡忘，成为历史的（La）圾；或被捧上（Shen）坛，变身时代经典。无论哪种结果都在证明，速度与时效已经成为衡量一切对错优（Lie）的主流标准。追捧“慢”，只因为谁也慢不下来，更不能慢。
在自己的轨道上超负荷地高速运转，在有意无意中与身边人较劲比拼，在被逼和蔼可亲的背后是压抑已久的愤（Nu）与（Chou）（Hen），在浑浑（E）（E）的忙碌中无时无刻不在悔（Hen）惋惜着自己的错过与失去，在不断失重（Xia）坠的过程中（Ma）木仰望头顶那片越来越小的天空......
创作者已无法摆脱曾经存在过的影子，更少有人愿意再历经几轮残（Ren）的自我否定，宁愿选择相信观看者们已变得愈加（Fu）浅与（Wu）知。先蒙（Bi）自己，再糊（Nong）众生。成绩，不过是一种（Jiao）易。
总有一日会（Xing）悟，所做不过尽是些“搬起石头（Za）自己脚”之事！
一句恰当的谚语（即俗语）运用总能令沉闷呆板的话题瞬间灵动起来，打破某种紧张尴尬的局面，活跃气氛。
谁说这些鲜活的语句只是市井之言，登不上大雅之堂？不屑者可以自己试试，耗费一个月的时间，能够创作出一句足以令别人叫好，并愿意随时引用的“佳句”就算你赢。
“有（Qian）能使（Gui）推磨”，我想再没有哪句话能够将金（Qian）于社会中的超强功效形容得如此生动而精辟。一句经典的谚语足以抵得上万语千言的解释，是世间百态历经数载沉淀后，由粗变精，由精入简后的结晶。
当沉静逐渐被浮躁取代，一去不返时，过往的一切开始走向两级：或被忽略淡忘，成为历史的（La）圾；或被捧上（Shen）坛，变身时代经典。无论哪种结果都在证明，速度与时效已经成为衡量一切对错优（Lie）的主流标准。追捧“慢”，只因为谁也慢不下来，更不能慢。
在自己的轨道上超负荷地高速运转，在有意无意中与身边人较劲比拼，在被逼和蔼可亲的背后是压抑已久的愤（Nu）与（Chou）（Hen），在浑浑（E）（E）的忙碌中无时无刻不在悔（Hen）惋惜着自己的错过与失去，在不断失重（Xia）坠的过程中（Ma）木仰望头顶那片越来越小的天空......
创作者已无法摆脱曾经存在过的影子，更少有人愿意再历经几轮残（Ren）的自我否定，宁愿选择相信观看者们已变得愈加（Fu）浅与（Wu）知。先蒙（Bi）自己，再糊（Nong）众生。成绩，不过是一种（Jiao）易。
总有一日会（Xing）悟，所做不过尽是些“搬起石头（Za）自己脚”之事！
#古佛住世[超话]#【佛法故事会】禅宗经典公案故事
01
无生秘义
佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”
婆罗门便将左手托着的花瓶放下。
佛陀又说：“放下吧！”
婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。
佛陀还是对他说：“放下吧！”
这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么？”
佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”
黑氏婆罗门当下悟到了无生法忍。
02
处示宗旨
菩提达摩祖师到东土时，受到梁武帝的迎请。梁武帝问道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不少，有何功德？”
达摩祖师答道：“实无功德。这些只是福德，算不上真正的功德，只能获得人天小果。”
梁武帝问：“如何才是真正的功德？”
祖师答道：“若得根本智慧，清净空寂，圆融无碍，才是真正的功德。真正的功德，不是以世间有为法所能求得的。”
梁武帝又问：“请问圣僧，什么是圣谛第一义？”
祖师并不直接回答，却说：“法界空寂，本来无圣可言，更不必说圣谛了。”
梁武帝不解地问：“现在面对着朕的不是圣人，又是谁呢？”
祖师知其不识禅机，只好摇头说：“不认识。”
03
断臂求法
禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。
慧可虽时时伺机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。
深冬季节，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外风雪之中。
达摩祖师问道：“你因何事，久立不去？”
慧可眼里含着泪水说：“只求和尚为我开示无上妙法。”
达摩见多了那些谈玄猎奇，无志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来无上妙道，非同世俗学问，需要具备能行难行、能忍难忍的毅力，以及坚持不懈、百折不回的恒心，方可学修。贪图小智，无德无义，谄曲轻慢者，不能受持。”
此时，慧可毅然以刀自断左臂，并置于达摩祖师面前，以表决心。
慧可坚定求法的举动终于得到了达摩祖师的认可，达摩祖师便问：“你来求什么呢？”
慧可回答：“我心不安，乞请师父为我安心。”
达摩说：“你把心拿来，我给你安。”
慧可思索半天，回答：“我找来找去，找不到我的心。”
达摩祖师回答：“我为你把心安好了。”
慧可当下大悟。
此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。 https://t.cn/R2Wxo5I
01
无生秘义
佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”
婆罗门便将左手托着的花瓶放下。
佛陀又说：“放下吧！”
婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。
佛陀还是对他说：“放下吧！”
这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么？”
佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”
黑氏婆罗门当下悟到了无生法忍。
02
处示宗旨
菩提达摩祖师到东土时，受到梁武帝的迎请。梁武帝问道：“朕即位以来，造寺写经，度僧不少，有何功德？”
达摩祖师答道：“实无功德。这些只是福德，算不上真正的功德，只能获得人天小果。”
梁武帝问：“如何才是真正的功德？”
祖师答道：“若得根本智慧，清净空寂，圆融无碍，才是真正的功德。真正的功德，不是以世间有为法所能求得的。”
梁武帝又问：“请问圣僧，什么是圣谛第一义？”
祖师并不直接回答，却说：“法界空寂，本来无圣可言，更不必说圣谛了。”
梁武帝不解地问：“现在面对着朕的不是圣人，又是谁呢？”
祖师知其不识禅机，只好摇头说：“不认识。”
03
断臂求法
禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。
慧可虽时时伺机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。
深冬季节，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外风雪之中。
达摩祖师问道：“你因何事，久立不去？”
慧可眼里含着泪水说：“只求和尚为我开示无上妙法。”
达摩见多了那些谈玄猎奇，无志实修的知解之徒，对他淡淡地说：“如来无上妙道，非同世俗学问，需要具备能行难行、能忍难忍的毅力，以及坚持不懈、百折不回的恒心，方可学修。贪图小智，无德无义，谄曲轻慢者，不能受持。”
此时，慧可毅然以刀自断左臂，并置于达摩祖师面前，以表决心。
慧可坚定求法的举动终于得到了达摩祖师的认可，达摩祖师便问：“你来求什么呢？”
慧可回答：“我心不安，乞请师父为我安心。”
达摩说：“你把心拿来，我给你安。”
慧可思索半天，回答：“我找来找去，找不到我的心。”
达摩祖师回答：“我为你把心安好了。”
慧可当下大悟。
此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。 https://t.cn/R2Wxo5I
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