善导流和真宗的区别 问：净土真宗也讲信心，也讲感恩念佛，也讲两种深信。我有点分不清楚善导流和真宗的区别了。请师父开示。
答：南无阿弥陀佛！
关于真宗与善导教法，有其相同一面，更有不同之处，常人难以详知，一言难尽，不须去用心。
如你所看一文，慧净上人于《回归善导》一书中有简单说明：关于信行之座，此乃真宗门下所独言，以显自己为法然上人门下之正宗也。
据载法然上人所有著述及传记中，无有此事。观法然上人之思想，一生所主者，在一向专念。或言：‘往生之业，念佛为本。’或言：‘称名之外，无决定往生之正因。’或言：‘若高夸三心者，是无道心者之言也。
信心与念佛之关系，真宗强分为二，此与善导大师‘信行一体’大有别。虽然善导、法然都很重视信心，但归结无不在念佛。真宗则偏重信心，局于信心，更有将信心幽玄、神秘、体验化，让人触摸不透，如其文中所言，只有寥寥几人得其信，一个普度众生之法即成为少数人的专利了。此实远不如善导、法然对信行阐释来得真实、直截、了当，契理、契机。看看善导法然度化之广，自知其化风在何处。
净土一法，契理契机，如何让高深之法契入众生之机，此实要紧，善导大师就行立信，信行一体，是最直接明了，最易得益处，人人可起信，人人可遵行，须多用心。
当然，人各有缘，如有人能因真宗信入念佛得生，亦是得度之一因缘也。南无阿弥陀佛。——（转载.）
答：南无阿弥陀佛！
关于真宗与善导教法，有其相同一面，更有不同之处，常人难以详知，一言难尽，不须去用心。
如你所看一文，慧净上人于《回归善导》一书中有简单说明：关于信行之座，此乃真宗门下所独言，以显自己为法然上人门下之正宗也。
据载法然上人所有著述及传记中，无有此事。观法然上人之思想，一生所主者，在一向专念。或言：‘往生之业，念佛为本。’或言：‘称名之外，无决定往生之正因。’或言：‘若高夸三心者，是无道心者之言也。
信心与念佛之关系，真宗强分为二，此与善导大师‘信行一体’大有别。虽然善导、法然都很重视信心，但归结无不在念佛。真宗则偏重信心，局于信心，更有将信心幽玄、神秘、体验化，让人触摸不透，如其文中所言，只有寥寥几人得其信，一个普度众生之法即成为少数人的专利了。此实远不如善导、法然对信行阐释来得真实、直截、了当，契理、契机。看看善导法然度化之广，自知其化风在何处。
净土一法，契理契机，如何让高深之法契入众生之机，此实要紧，善导大师就行立信，信行一体，是最直接明了，最易得益处，人人可起信，人人可遵行，须多用心。
当然，人各有缘，如有人能因真宗信入念佛得生，亦是得度之一因缘也。南无阿弥陀佛。——（转载.）
《别故物——赠手机壳退役》
阳和启蛰，品物皆春。天行有常，人事无伦。
自疫情来，世事浮沉，难以书记者不可胜数，唯际遇非常之人事可称焉。有抱薪而冻毙者，有毁家而纾难者，有擎烛而引路者，亦有扶大厦之将倾者。古人云：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”诚如是哉！诚如是哉！
然国大者民众，民众者人微，人微者言轻，言轻则不可闻也。大国亦大，小民亦小。大则抟扶摇而上九万里，小则自枉屈而向四壁间。言大则易语失，言小则难情共。今不言大，亦不言小，独言余之一手机壳也，可谓至微，可谓至大。
壳无甚名，亦无甚奇，故谓之微；然伴余多年，栉风沐雨，寸步不离，备尝艰辛，感念颇深，故谓之大。
遥想当年初遇，芳兰竟体，林下风致，目成心许，倾盖如故。后经沧桑，久历霜华，形影相吊，患难与共，尔来四十有七月矣。
然靡不有初，鲜克有终，兰因早结，絮果无凭。今时移世易，物换星移，聚者必散，会者定离。且夫余行状鲁莽，未加怜惜，而君每战当先，侍卫左右，忘身于外，以许驱驰，以至形销骨立，鳞伤遍体，不堪重负，难以为继。故成今日，人事两别。
由是感激，更怀殊遇，故以躬身自省：“收余恨，免娇嗔，且自新，改性情。”
书不尽意，谨以为念。
阳和启蛰，品物皆春。天行有常，人事无伦。
自疫情来，世事浮沉，难以书记者不可胜数，唯际遇非常之人事可称焉。有抱薪而冻毙者，有毁家而纾难者，有擎烛而引路者，亦有扶大厦之将倾者。古人云：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”诚如是哉！诚如是哉！
然国大者民众，民众者人微，人微者言轻，言轻则不可闻也。大国亦大，小民亦小。大则抟扶摇而上九万里，小则自枉屈而向四壁间。言大则易语失，言小则难情共。今不言大，亦不言小，独言余之一手机壳也，可谓至微，可谓至大。
壳无甚名，亦无甚奇，故谓之微；然伴余多年，栉风沐雨，寸步不离，备尝艰辛，感念颇深，故谓之大。
遥想当年初遇，芳兰竟体，林下风致，目成心许，倾盖如故。后经沧桑，久历霜华，形影相吊，患难与共，尔来四十有七月矣。
然靡不有初，鲜克有终，兰因早结，絮果无凭。今时移世易，物换星移，聚者必散，会者定离。且夫余行状鲁莽，未加怜惜，而君每战当先，侍卫左右，忘身于外，以许驱驰，以至形销骨立，鳞伤遍体，不堪重负，难以为继。故成今日，人事两别。
由是感激，更怀殊遇，故以躬身自省：“收余恨，免娇嗔，且自新，改性情。”
书不尽意，谨以为念。
唐杜甫子美《李潮八分小篆歌》
苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。
陈仓石鼓又已讹，大小二篆生八分。
秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。
峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。
苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。
惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。
尚书韩择木，骑曹蔡有邻。
开元已来数八分，潮也奄有二子成三人。
况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。
八分一字直百金，蛟龙盘拏肉屈强。
吴郡张颠夸草书，草书非古空雄壮。
岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。
巴东逢李潮，逾月求我歌。
我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。
宋《宣和书谱》
至唐，则八分书始盛，其典翌盖类隶而变方，广作波势，不古不严，岂在唐始有之耶。
杜甫作《八分歌》，盛称李潮、韩择木、蔡有邻，是皆唐之诸子，而今所存者又皆唐字，则蔡希综、蔡琰之论安在哉。
宋胡仔元任《苕溪渔隐丛话》
《李潮八分小篆歌》云：苍颉鸟迹既茫昧……书贵瘦硬方通神。此诗叙书之颠末，可谓详尽。后人笔力岂能到此。而《峄山碑》枣木传刻之语，尤为人所取信，往往引以为证。……东坡《墨妙亭》诗云：杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。盖东坡学徐浩书，浩书多肉，用笔圆熟，故不取此语。殊不知，唐初欧虞褚薛，字皆瘦劲，故子美有书贵瘦硬之语。此非独言篆字，盖真字亦皆然也。
明清王嗣奭右仲《杜臆》
字体变化如浮云。一语便括全篇。鸟迹变而大小篆，又变而八分，至变时草书，极矣。大小二篆与八分犹未失古意，若草书则非古矣，雄壮何足取。……瘦硬之书，未易形容，故自恨才力之薄，暗相照应，如此作结亦新。
清何焯屺瞻《义门读书记》
此句中并贯注草书（字体变化句下）。结句美潮愈淡愈至，亦变化超脱。
清浦起龙二田《读杜心解》
篇中述书学源流，最委悉矣。……斯邕小篆八分为李潮本派，此属正陪，乃宾中主也。择木、有邻，时代与潮为近，贴身又人一陪。主中又请宾也。然则潮为主中主矣，而着笔反不多，惟以奄有韩蔡辈，行斯邕为称许，则仍用借宾定主法，觅其评书之旨，则以肥为宾，以瘦硬为主。……结以作歌力薄自谦，亦是瘦硬反面话头。……又是一样借宾定主法。韩苏之祖。
清《唐宋诗醇》
论书皆中肯綮。坡老云：杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。特借作跌宕耳，非遂不许其论也。结亦瘦硬无比。
清杨伦西木《杜诗镜铨》
复用草书作衬，极五花八门之致（吴郡张颠二句下）。尾声如歌之有乱，极尽赏叹（我今衰老二句下）。
清方东树植之《昭昧詹言》
分合变化，随手灵机，不似韩欧以下，尺寸可寻。……此与《公孙大娘弟子舞剑》首，皆须熟读。盖其章法之妙，直与史迁之文相抗矣。
清曾国藩子城《十八家诗钞》
张云：酣恣淋漓，跌宕变化，而周规折矩，动合自然。此所以为诗圣。又云：神光离合，真乃挥霍纷纭争变化也。
………………………………
苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。
陈仓石鼓又已讹，大小二篆生八分。
秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。
峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。
苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。
惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。
尚书韩择木，骑曹蔡有邻。
开元已来数八分，潮也奄有二子成三人。
况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。
八分一字直百金，蛟龙盘拏肉屈强。
吴郡张颠夸草书，草书非古空雄壮。
岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。
巴东逢李潮，逾月求我歌。
我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。
宋《宣和书谱》
至唐，则八分书始盛，其典翌盖类隶而变方，广作波势，不古不严，岂在唐始有之耶。
杜甫作《八分歌》，盛称李潮、韩择木、蔡有邻，是皆唐之诸子，而今所存者又皆唐字，则蔡希综、蔡琰之论安在哉。
宋胡仔元任《苕溪渔隐丛话》
《李潮八分小篆歌》云：苍颉鸟迹既茫昧……书贵瘦硬方通神。此诗叙书之颠末，可谓详尽。后人笔力岂能到此。而《峄山碑》枣木传刻之语，尤为人所取信，往往引以为证。……东坡《墨妙亭》诗云：杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。盖东坡学徐浩书，浩书多肉，用笔圆熟，故不取此语。殊不知，唐初欧虞褚薛，字皆瘦劲，故子美有书贵瘦硬之语。此非独言篆字，盖真字亦皆然也。
明清王嗣奭右仲《杜臆》
字体变化如浮云。一语便括全篇。鸟迹变而大小篆，又变而八分，至变时草书，极矣。大小二篆与八分犹未失古意，若草书则非古矣，雄壮何足取。……瘦硬之书，未易形容，故自恨才力之薄，暗相照应，如此作结亦新。
清何焯屺瞻《义门读书记》
此句中并贯注草书（字体变化句下）。结句美潮愈淡愈至，亦变化超脱。
清浦起龙二田《读杜心解》
篇中述书学源流，最委悉矣。……斯邕小篆八分为李潮本派，此属正陪，乃宾中主也。择木、有邻，时代与潮为近，贴身又人一陪。主中又请宾也。然则潮为主中主矣，而着笔反不多，惟以奄有韩蔡辈，行斯邕为称许，则仍用借宾定主法，觅其评书之旨，则以肥为宾，以瘦硬为主。……结以作歌力薄自谦，亦是瘦硬反面话头。……又是一样借宾定主法。韩苏之祖。
清《唐宋诗醇》
论书皆中肯綮。坡老云：杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。特借作跌宕耳，非遂不许其论也。结亦瘦硬无比。
清杨伦西木《杜诗镜铨》
复用草书作衬，极五花八门之致（吴郡张颠二句下）。尾声如歌之有乱，极尽赏叹（我今衰老二句下）。
清方东树植之《昭昧詹言》
分合变化，随手灵机，不似韩欧以下，尺寸可寻。……此与《公孙大娘弟子舞剑》首，皆须熟读。盖其章法之妙，直与史迁之文相抗矣。
清曾国藩子城《十八家诗钞》
张云：酣恣淋漓，跌宕变化，而周规折矩，动合自然。此所以为诗圣。又云：神光离合，真乃挥霍纷纭争变化也。
………………………………
✋热门推荐