竹风_康超话：道教发源地在哪里？
1、青城山；
2、龙虎山；
3、崂山；
4、武当山；
这些道教名山蜚声中外，但道教的发源地确实是在四川大邑的鹤鸣山。早在张道陵在此创教前，这里就是异人广成子修炼之地。陈抟、张三丰也曾在此隐居求道。如今山中还有株古柏相传是张三丰所植。
这座道教仙山出奇的低调，几乎看不见喧嚣的游客。即便是盛夏季节，山中也是一片清凉绿意。也许这才是最契合道家饮露餐花的自然之道吧。

#道德经##木空不空[超话]#【青城山上感悟《道德经》的意境 （上） 】
佛家四大名山，我有缘拜访过两座。一座是文殊菩萨的道场五台山，另一座是普贤菩萨的道场峨嵋山。好像外出化缘僧般云游而过，似乎缺乏深层次高密度的沟通，没有留下什么特殊难忘的印记。

游五台山以车代步，半天便能看过几个代表景点，证明自己曾经到过。爬峨嵋山可是件苦差事，费力耗神地登到顶峰处，佛光佛影并不惠顾，没法许愿空留遗憾。

据说道教有三十六洞天福地，全部坐落在风景幽雅的名山大川，可惜自己文化知识贫乏浅薄，勉强数出三五个，2007年以前也没有机遇踏进半步。

每天早晨坐在马桶上复读《道德经》，屈指算来坚持了将近三年，仍然停留在一知半解前读后忘的境界。道家追求随性自然清静自持，老子即使在天有知，肯定理解善待我的另类虔诚向道之举，说不定某年某月某日托梦，当面点拨教诲几招，足够让《道德经》的爱好者痴迷者，悟化境界提升几层天。

扯远点说，念诵佛经诸如《金刚经》之类，借给几个胆子，也不敢坐在马桶上阿弥陀佛。我佛慈悲为怀，前提是从命还需恭敬。

中国的现存的五大宗教，我更喜欢向往土生土长的道教本义。青城山是道教的发源地，多少次从文字界面出发，投入清幽悠闲的怀抱里，饱尝道教第一山的风范。

老舍先生曾作散文《住的梦》，把中国一年四季的居住理想地，作了十分明确清晰的划分。其中两个季与四川有关，冬天是成都和昆明，夏天就在青城山。

我曾到过成都及都江堰，却错过了近在咫尺的青城山。当时心目中的道教，仅是文字符号和概念，根本未进行较紧密的接触，更缺乏旅游方面的阅历，因而常常以不勉强不执著顺其自然安慰自己。

机会总是隐含在无知无意之中，2008年的第一天，我终于以道法自然的心态，踏进青城山的山门。#读书笔记#

#每日一道# 【道教画符为何采用朱砂？】

一、符文源于自然

道教信仰文化中，符篆尤为神秘，也是很多影视文学作品中常常出现的道教元素之一。

实则，在道教信仰中，符篆是传达天神意旨的符信，通常表现为符号、图形，一般书写于黄纸、帛上。

道教认为符文乃天地灵文，蕴含着天地的秘密，大者可以保镇国祚、安镇岳渎，小者可以驱邪治病、禳灾祈福、求财升官。可以召神遣将、可以济度幽冥，符文的运用非常广泛。

道教发展到后来，充分吸收了易经的象数思维（阴阳、八卦、五行等），以之来解释世界万物，构建自己的神明体系（如东王公主理青阳之气，西王母协理阴和之气）。红色书符，或许是原始社会的信仰，而朱砂书符则是道教自身对世界认识的表现。

二、朱砂是天地纯阳之气所结

本来按照上述的理论，符文本身已经是具备神秘功用的，用什么画符，只是在某种意义上增加符文的力量。画符，道士选择了朱砂。

朱砂，又称“丹砂”、“辰砂”，是常见矿物，被大量用于道教炼丹术中，由于色泽鲜红，也是制作颜料的主要原材料。

《云笈七签•三洞经教部•丹书墨箓》引《太真科》云：“丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，密不妄传。”《太真科》中以阴阳类比于朱漆和墨箓，盖以红色为阳，黑色为阴也。道教以红色书符，则明显有崇尚阳气的意识。

《神农本草经百种录》云：“丹砂，味甘微寒，主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明不老，能化为汞。”徐灵胎注云：“大赤为天地纯阳之色，故足以辟阴邪。心属火色赤，故能入心，而统治心经之证。其质重，故又有镇坠气血之能也。”认为朱砂是“得天地五行之精以成其质，人身不外阴阳五行，采其精气，以补真元，则神灵通而形质固矣！”

画符之所以用朱砂，朱砂是天地纯阳之气所结，所以可以辟阴邪。又因为朱砂色赤，故可以入心经，安魂神。本来按照八卦类象，赤色当为离卦，但是大赤则为乾卦，因为大赤是纯阳之色也。朱砂则正是纯阳之物。外丹的烧炼，药物虽然纷繁多样，但是其关键不过铅汞两种。

胡孚琛教授《道学通论•外丹黄白术》中云：“炼丹家认为识得了真龙、真虎，等于找到了世界上最有灵气的物质，以之炼丹，则最易发生天人感应，将宇宙中自然造化的灵气都凝聚到炼丹炉中。”而所谓真龙、真虎，其实就是纯阴之精和纯阳之精而已，和《太真科》中所谓的丹简、墨箓，是基于同样的哲学理论。

来源：青城山道教