如何克服胡思乱想
问：明知不要胡思乱想，但却无法不想，应如何克服？
答：那就是没有心力，业障太重，业障障本明。什么叫做“业”？就是一年的业绩的总和。因此这个“业”里面有净业、有染业，有恶业、有善业。
业障太多了，反省忏悔不够，心力就不够。心力不够，就欲振乏力。欲振乏力，就是心有余而力不足。像这样子，一生就没有希望了。若不能改变这一点，你这一生不会光明了，因为一切的事业建立在心力上。你可以看，古代的读书人悬梁刺股、囊萤映雪，古人求法历经千山万水、经过火焰山。我们原来看《西游记》，说火焰山大概是杜撰、编造的，现在真的有火焰山，平常摄氏80度，这是丝绸之路呀，有个火焰山呀，也有很多国家，现在我们看不到了，但是遗址还在呀，那都是靠心力的，乃至修禅定的人都是靠心力的呀。我们说宗教有好几种：肉体的宗教、理智的宗教、情感的宗教、拜物的宗教。宗教都各有所长，肉体的宗教能够苦行，那是干什么？那个是打车的修行法门，但是那个很可佩。所有做瑜伽的、做苦行的、沙漠禅定的、瀑布底下打坐的，这样就是锻炼意志力、锻炼心力，“难行能行，难忍能忍”。
什么叫做心力？第一“不动摇”。不管有多么大的诱惑，绝不动摇；不管有多么大的威胁，绝不动摇。第二“不放弃”。再大的艰难不放弃，生死一致，至死也不放弃。你若有这种决心、毅力的话，那你就有心力。你若知难而退，欲振乏力，那你不要说修行，做世间的任何事业也都不会成功。
爱迪生读了两三年书 —— 家教，以研究发明为最高享受，耳朵被车长打聋了，还不放弃。他的目的不是赚钱，而是爱上了它，上瘾了，所以遇到再大的困难，甚至厂房被烧了，都可以再来过。人若没有这种力量，他怎么可能成功呢？怎么可能迸发生命的潜力呢？
你若想成就任何一个事业，你不要忽略两种因素：一种是“情”，一种是“理”。“理”就是智慧、理智，“情”就是情感。很多人给我写信，说：“老师呀！我听了录音带，唱《自性歌》，我会掉泪。”我说这是好消息 —— 善根发露。什么叫做“善根”呢？就是好的根性发露了，好的根性就是“情”与“智”。如果你把“情”抛开，光是升华理智，结果是小乘；因为古往今来不管是入世、出世，一个情感冷漠、意志消沉的人，没有生命力，不可能对人群、对众生有所贡献，也不可能创造自己生命的价值。所有的天才一定是热情洋溢的。所以菩萨“悲智双运”，他的智慧升华成“摩诃般若”，他的情感升华为“无缘大慈（无条件的同情）、同体大悲（对众生的痛苦有感同身受的同感）”。所以这个现象是好的，我们切记，不要忽略，要“悲智双运”，要突破自我，要坚持到底。
如果说自己没有办法管束自己，自己就惩罚自己。我们当中有几位南部的会友，我说：“你为什么不打自己耳光呢？”他说：“自己打，没有用。”我说：“自己打两个耳光会有效啊！”结果他跟我讲：“原来没有效，有一次把脸打肿了，打肿脸充胖子以后，果然有效。”人就是这样的，刺激反应，人虽然不是一般的动物，他还是有制约反应的。你只要坚持下去，自己管自己，你的心力就会提升。
——摘自《耕云解惑录》
问：明知不要胡思乱想，但却无法不想，应如何克服？
答：那就是没有心力，业障太重，业障障本明。什么叫做“业”？就是一年的业绩的总和。因此这个“业”里面有净业、有染业，有恶业、有善业。
业障太多了，反省忏悔不够，心力就不够。心力不够，就欲振乏力。欲振乏力，就是心有余而力不足。像这样子，一生就没有希望了。若不能改变这一点，你这一生不会光明了，因为一切的事业建立在心力上。你可以看，古代的读书人悬梁刺股、囊萤映雪，古人求法历经千山万水、经过火焰山。我们原来看《西游记》，说火焰山大概是杜撰、编造的，现在真的有火焰山，平常摄氏80度，这是丝绸之路呀，有个火焰山呀，也有很多国家，现在我们看不到了，但是遗址还在呀，那都是靠心力的，乃至修禅定的人都是靠心力的呀。我们说宗教有好几种：肉体的宗教、理智的宗教、情感的宗教、拜物的宗教。宗教都各有所长，肉体的宗教能够苦行，那是干什么？那个是打车的修行法门，但是那个很可佩。所有做瑜伽的、做苦行的、沙漠禅定的、瀑布底下打坐的，这样就是锻炼意志力、锻炼心力，“难行能行，难忍能忍”。
什么叫做心力？第一“不动摇”。不管有多么大的诱惑，绝不动摇；不管有多么大的威胁，绝不动摇。第二“不放弃”。再大的艰难不放弃，生死一致，至死也不放弃。你若有这种决心、毅力的话，那你就有心力。你若知难而退，欲振乏力，那你不要说修行，做世间的任何事业也都不会成功。
爱迪生读了两三年书 —— 家教，以研究发明为最高享受，耳朵被车长打聋了，还不放弃。他的目的不是赚钱，而是爱上了它，上瘾了，所以遇到再大的困难，甚至厂房被烧了，都可以再来过。人若没有这种力量，他怎么可能成功呢？怎么可能迸发生命的潜力呢？
你若想成就任何一个事业，你不要忽略两种因素：一种是“情”，一种是“理”。“理”就是智慧、理智，“情”就是情感。很多人给我写信，说：“老师呀！我听了录音带，唱《自性歌》，我会掉泪。”我说这是好消息 —— 善根发露。什么叫做“善根”呢？就是好的根性发露了，好的根性就是“情”与“智”。如果你把“情”抛开，光是升华理智，结果是小乘；因为古往今来不管是入世、出世，一个情感冷漠、意志消沉的人，没有生命力，不可能对人群、对众生有所贡献，也不可能创造自己生命的价值。所有的天才一定是热情洋溢的。所以菩萨“悲智双运”，他的智慧升华成“摩诃般若”，他的情感升华为“无缘大慈（无条件的同情）、同体大悲（对众生的痛苦有感同身受的同感）”。所以这个现象是好的，我们切记，不要忽略，要“悲智双运”，要突破自我，要坚持到底。
如果说自己没有办法管束自己，自己就惩罚自己。我们当中有几位南部的会友，我说：“你为什么不打自己耳光呢？”他说：“自己打，没有用。”我说：“自己打两个耳光会有效啊！”结果他跟我讲：“原来没有效，有一次把脸打肿了，打肿脸充胖子以后，果然有效。”人就是这样的，刺激反应，人虽然不是一般的动物，他还是有制约反应的。你只要坚持下去，自己管自己，你的心力就会提升。
——摘自《耕云解惑录》
送你三倍温暖，圆满生命觉悟
传喜法师 慧日国际佛学HRIB 2022-10-19
儒、释、道文化是中华文化的主要架构。我们惯常的观念里一般认为：儒家强调做好人，核心着重在完善人的价值。人不是单独存在的——在家庭，上有父母，我们就是子女；下有子女，我们就为人父母；在工作岗位上，上有领导，下有下属。由此产生了父父子子，君君臣臣的人格定位，以及由此定位而需要付诸实践的人格修养。
道则深入一层，认为人生不完全是百年如梦，梦醒尘散。人不仅需要衣食住行、延续生命，还可以修凡体、列仙班，甚至可以更深入地体解宇宙的规律，大幅度地提升生命的境界。庄周梦蝶、列子御风，就让我们看到了道家的浪漫与瑰丽，以及蕴含其中的对人生充满希望的哲理。
佛教则明确地告诉我们：每个人都有佛性，佛与菩萨都是由人修成的。佛教将我们对“人”框架的惯有认知打破了，《心经》讲“照见五蕴皆空”，告诉我们人是由五蕴合成的，色、受、想、行、识组成了“我”这个生命的活体。然后再一语道破：五蕴犹如泡沫，不是真实存在的。这一结论的意义在于，即使在做人的当下，我们都能得到真正的解脱。
所以，佛教重在智慧。《金刚经》里说“众生非众生，是名众生”，你一边做人，一边又能超越自我的狭隘，回归佛的本性，具足佛的智慧，这样的你已经不是凡人了。而对社会来说，这样一个你有承担、能牺牲，是国家与民族的中坚力量。这样你的生命一直在“道”上承担着，无私无畏，正气浩荡，展现出唯有大智者才拥有的独特的人格魅力。
同时，佛教又是非常现实的，所以才能在人间弘传几千年而不灭。太虚大师有首偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格”，意思是我们应以佛为人生的目标，把佛的生命魅力在我们的人格中去实践；“人成即佛成，是名真现实”，当人格发展到极点就成佛了，这非常现实。和谐，儒学如果是号召普罗大众都进行人格的修养，那么道家就是在人群中又提拔了一批有识人士，能够神游太虚，扶摇直上九万里。
而佛教则是把智慧又装回每个人的躯壳，让人以凡体就能展现佛菩萨的精神与勇气。所谓的“佛菩萨”就是人中的精英，他有是非观念，甘于承担，能戒恶修善，有所为有所不为；既能完成自己生命的责任，又能成为社会的中流砥柱。儒、释、道在中国能和谐地相处，彼此地呼应，就是因为它们各有重点，而这些重点对一个有生命追求的人而言，三者缺一不可。
他既要有稳固的人格；
也要有超越有形的身体，
进行形而上追求的情怀；
最后，形而上和形而下完美地结合，
达到我们所说的“悲智双运”。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
——传喜法师
传喜法师 慧日国际佛学HRIB 2022-10-19
儒、释、道文化是中华文化的主要架构。我们惯常的观念里一般认为：儒家强调做好人，核心着重在完善人的价值。人不是单独存在的——在家庭，上有父母，我们就是子女；下有子女，我们就为人父母；在工作岗位上，上有领导，下有下属。由此产生了父父子子，君君臣臣的人格定位，以及由此定位而需要付诸实践的人格修养。
道则深入一层，认为人生不完全是百年如梦，梦醒尘散。人不仅需要衣食住行、延续生命，还可以修凡体、列仙班，甚至可以更深入地体解宇宙的规律，大幅度地提升生命的境界。庄周梦蝶、列子御风，就让我们看到了道家的浪漫与瑰丽，以及蕴含其中的对人生充满希望的哲理。
佛教则明确地告诉我们：每个人都有佛性，佛与菩萨都是由人修成的。佛教将我们对“人”框架的惯有认知打破了，《心经》讲“照见五蕴皆空”，告诉我们人是由五蕴合成的，色、受、想、行、识组成了“我”这个生命的活体。然后再一语道破：五蕴犹如泡沫，不是真实存在的。这一结论的意义在于，即使在做人的当下，我们都能得到真正的解脱。
所以，佛教重在智慧。《金刚经》里说“众生非众生，是名众生”，你一边做人，一边又能超越自我的狭隘，回归佛的本性，具足佛的智慧，这样的你已经不是凡人了。而对社会来说，这样一个你有承担、能牺牲，是国家与民族的中坚力量。这样你的生命一直在“道”上承担着，无私无畏，正气浩荡，展现出唯有大智者才拥有的独特的人格魅力。
同时，佛教又是非常现实的，所以才能在人间弘传几千年而不灭。太虚大师有首偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格”，意思是我们应以佛为人生的目标，把佛的生命魅力在我们的人格中去实践；“人成即佛成，是名真现实”，当人格发展到极点就成佛了，这非常现实。和谐，儒学如果是号召普罗大众都进行人格的修养，那么道家就是在人群中又提拔了一批有识人士，能够神游太虚，扶摇直上九万里。
而佛教则是把智慧又装回每个人的躯壳，让人以凡体就能展现佛菩萨的精神与勇气。所谓的“佛菩萨”就是人中的精英，他有是非观念，甘于承担，能戒恶修善，有所为有所不为；既能完成自己生命的责任，又能成为社会的中流砥柱。儒、释、道在中国能和谐地相处，彼此地呼应，就是因为它们各有重点，而这些重点对一个有生命追求的人而言，三者缺一不可。
他既要有稳固的人格；
也要有超越有形的身体，
进行形而上追求的情怀；
最后，形而上和形而下完美地结合，
达到我们所说的“悲智双运”。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
——传喜法师
10月17日
语之气也应该自然舒缓地从口中呼吸，口中呼吸之气为智慧之气，鼻中呼吸之气为不净之气。这是因为有如下之密意：当气于“嘎滴水晶管”之中运行之时，两万一千种业风将于自地消融，种种虚妄分别错乱之显相全都将自然消散。这就是“语的安住法”。
——老宁
见者广大浩瀚也，修者智悲光明也，行者佛之苗芽也。
总的来说，依靠捷径光明大圆满者，若欲以即身，于即生成佛之方便是什么呢？其为同时不离“见”、“修”、“行”三者，而后才能于此基础上现前的究竟之果。——老宁
所谓的“修”，是怎样的呢？无碍通达一切万法之实相、胜义菩提心、广大法身等真实义的如所有智，与无有造作，任运自生的，对一切于此未悟众生的大慈悲心，二者双运，缺一不可。那么，像这样如同太阳一般的如所有智——了然观见本觉自性之胜观；与如同太阳光芒一般的——对尽所有众生之无缘大悲，此二种相应法双运而修，即是所谓的“修为智悲之光明”。 ——老宁
语之气也应该自然舒缓地从口中呼吸，口中呼吸之气为智慧之气，鼻中呼吸之气为不净之气。这是因为有如下之密意：当气于“嘎滴水晶管”之中运行之时，两万一千种业风将于自地消融，种种虚妄分别错乱之显相全都将自然消散。这就是“语的安住法”。
——老宁
见者广大浩瀚也，修者智悲光明也，行者佛之苗芽也。
总的来说，依靠捷径光明大圆满者，若欲以即身，于即生成佛之方便是什么呢？其为同时不离“见”、“修”、“行”三者，而后才能于此基础上现前的究竟之果。——老宁
所谓的“修”，是怎样的呢？无碍通达一切万法之实相、胜义菩提心、广大法身等真实义的如所有智，与无有造作，任运自生的，对一切于此未悟众生的大慈悲心，二者双运，缺一不可。那么，像这样如同太阳一般的如所有智——了然观见本觉自性之胜观；与如同太阳光芒一般的——对尽所有众生之无缘大悲，此二种相应法双运而修，即是所谓的“修为智悲之光明”。 ——老宁
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