谈 「 入道 」

菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：

「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：

一是理入，
二是行入。」

佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，

大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，

亦阶及广度厄苦众生。

儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；

士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。

度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。

在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，

以下是一些与这个道字有关的词句 ：

「 干道成男，
坤道成女 」、

「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、

「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。

从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，

包括的范围相当广泛，

有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。

可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。

《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。

据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。

孔子自己亦曾经说 ：

「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」

这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。

我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，

明白了才可以入道，
入了道才可以成道。

所以入道与闻道是同样重要的事。

《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」

朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，

则生顺死安，
无復遗恨矣。」

生顺死安跟断烦恼，
脱生死，

不是很相近吗？

佛教说闻、思、修；

闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？

达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？

由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。

成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。

「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！

儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。

在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：

「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」

意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，

所以能包容天地间一切的道理。

天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。

死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。

佛家说得如所有智，
故能普利众生。

如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。

「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，

是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。

佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！

一如宋代无门慧开禅师的偈 ：

「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」

春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，

法尔如是，
知周乎万物之理也。

在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。

在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。

《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，

「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」

所以能成就事业并利益众生的就是圣人。

同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。

佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！

在现今世界，
佛教的事业，

就是我们的
「 人间佛教 」
法门，

佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！

菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。

如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，

无有分别，
寂然无名，
名之理入。」

《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」

两者都是一个
「 空 」 的体会。

达摩在
「 报怨行 」中说 ：

「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」

《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」

达摩在
「 称法行 」中说 ：

「 摄化众生，
而不取相。

此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」

《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：

「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」

故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。

《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」

夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！

此亦卽入道是也。

【每日闻法】
《妙法莲华经卷第三》
（妙法莲华经化城喻品第七）经中云：“…
尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。’
佛告诸比丘：‘是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。’
‘诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。’
‘诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。’
‘诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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【《周易乾凿度》】

《周易乾凿度》是中国西汉末纬书《易纬》中的一篇。

又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。

《乾凿度》融大易、数术于一体，是纬书中保存完好、哲学思想较为丰富的作品。

《周易乾凿度》

“乾”为天，“度”是路,《乾凿度》有开辟通向天上道路的意思。

《白虎通义·天地篇》已引用《乾凿度》，此书当出于西汉，东汉初已经流行。

清朝修《四库全书》将其从《永乐大典》中辑出，分上下两卷。

旧有郑玄及宋均两家注，今本为郑玄注。上下卷正文有重复，注也偶有牾。

《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论。

其图式为：

太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。

该书认为，

由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；
“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物,故名之为太易。”
“太初”是“气之始”,到了“太始”阶段才有形可见。

“形变而有质”，这是“太素”。

气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。

“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。

由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。

《乾凿度》的天地万物生成说采用先秦子书《列子·天端篇》。宋明理学也受其影响。

[《周易乾凿度》清乾隆二十一年刊本]

《乾凿度》还论证了封建道德和封建社会秩序的合理性，它认为《易》的作用是“理人伦而明王道”。

同时，又大大宣扬天人感应论。
这些都反映了它的时代特征。

（配图/编辑：文文庙）