【一日一印*澄心清静】澄心清静意思为心神清朗，心情清静。《淮南子·齐俗训》：“是故凡将举事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。”心澄：使心情清静。《文子·上义》：“老子曰：凡学者能明於天人之分，通於治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反於虚无，可谓达矣。”唐 吕岩 《水龙吟》词：“万事澄心定意，聚真阳、都归一处。”澄心清静春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳挂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。 https://t.cn/A6UlcEhC
【一日一印*澄心清静】澄心清静意思为心神清朗，心情清静。《淮南子·齐俗训》：“是故凡将举事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。”心澄：使心情清静。《文子·上义》：“老子曰：凡学者能明於天人之分，通於治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反於虚无，可谓达矣。”唐 吕岩 《水龙吟》词：“万事澄心定意，聚真阳、都归一处。”澄心清静春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳挂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
【慧明.修行】“感觉”的真相是什么？“内心”在哪里？
“内心”在哪里？
“感觉”的真相是什么？
我们常说的一句话：我感觉... 然而什么是感觉？喜怒哀乐悲恐惊爱酸麻痒冷热，都是感觉，那你告诉我它们长什么样子？你拿出来给我看看。是的，看不见摸不到，但却实实在在存在着。
所以，我们要知道很多你看不见的你不知道的事物，不是不存在，愚者与智者的分别就在此刻显现：你是急于否定还是待于探索？回过头来说这些感觉，为什么会无时无刻牵制着我们的生活。那是因为我们完全不知道“感觉”的实相。
因此，有人因无法从感觉中自拔而痛苦，自杀的人就误以为“死了一了百了，没有感觉了”，错了，感觉的主体是“气”是“能量”，只要那股能量不灭，生前内心的痛苦没有解脱，死后也必然无法解脱。
因此，鬼也会生气、也会痛苦、也想要报仇。实际上，觉照感觉是引领我们观察本性的开始，是帮助我们找到欲（六欲三毒）的关键。我们都知道这些都是内心的感觉，却不知道，这个“内心”并不是指心脏，真正的“内心”就藏在胸膛的两乳之间，深度约在皮下两三寸的地方，那才是情绪的战场，分别知见的所在。
黄帝内经称之为“膻中”，五教派别以前称之为“黄庭”，佛陀称之为“心轮”，修行人称之为“方寸”，众生称之为“内心”。仔细回想或体会，当你觉得某种感觉来临甚至让你无法控制时，你用手摸摸你的感觉来自哪里：胸口。
而实际上，那里是有股能量气流在动在变化，但是，这股能量气流本身并没有任何分别知见，不代表任何情绪，当你误以为这就是你脑袋里的错误想法时，无论你怎么控制，怎么想压制都难以做到，最后想法归想法，做法归做法，甚至带来不堪的后果。而如果此时你不带有知见地观察和让气机在变化中回复自然平和，你的情绪及痛苦的感觉就消失了，这就是为什么人们总是在冷静之后才知道真相，甚至为冲动而追悔莫及。
让各种感觉在你身体的各部位尽情去发挥、去活络、去造化，只是静静的看着它发生，与那股变化的能量和平共处，特别是遇到黄庭（内心）气机变化时，绝不可加上一点点贪嗔好恶的分别知见上去，因为黄庭是一身造化所主，黄庭一乱，欲望即生，心失清静，神必受扰，本性即失。
因此观照本性的自在，特别要注重“黄庭”的气机是否无相，是否自在。这便是古圣先贤守简驭繁的觉照方式，也是佛法为什么“直指人心”的用心所在。
当本性的造化因这种情识的放下而获得自在，通往成佛之路的造化就开启了，净化身心的造化就开始了，这种情况佛家便称叫见性，金刚经叫离一切相，而心经则用观自在来形容这种关照气机自在的真觉。
老子说：能遣之（欲）者，内观其心。遣欲要从观到并把攀附在黄庭气机上的好恶知见拿下来，看出其实质只是一股能量气息的生灭起伏变化而已，灵空之气本无其它。久于内观的人便能觉察到，每当六根与六尘接触时，胸中便会升起一些微量的气机变化，这些胸中的变化，就在黄庭一窍。
所以古人云：人心（黄庭一窍）惟危！人身虽大，欲望却发生在小小方寸之内，往往主宰人的好恶情感，让人悟以为“怒火中烧”“方寸尽乱”“痛不欲生”扭曲了脑中的理智。而实际上欲望与脑中的思考是有差别的，平日脑中的念头虽多，但仔细关照平日的念头本身，如风飘过本无痛苦，若不配上胸中那股冲动的能量气机变化，都只是无念状态，只有脑中思想配上胸中的欲望才叫动念。
能把二者区别开来，便是六祖所说“本来无一物”的境界。“感觉”就是大道的造化让我们感受到的部分，无处不在，“感觉”是本性造化的放大镜，所以，观照全身感觉的实相与自在，特别是一向被误以为喜怒哀乐的“黄庭”，就是检验心性的实相与自在的唯一办法了。
这种检验会随着你修行境界的提升而变得真常应物。若要神清，必从遣欲澄心开始。体会此中玄机就了解三教圣人所谓“密传的心法”。“密”在言外，不是不讲、不是偷着讲，是这份真觉只能在身中体验、反观、省察，言语所不能破，经典里早已讲明，何来“密”？只是因人多不能领悟，无法外传而成了“密传”。
“内心”在哪里？
“感觉”的真相是什么？
我们常说的一句话：我感觉... 然而什么是感觉？喜怒哀乐悲恐惊爱酸麻痒冷热，都是感觉，那你告诉我它们长什么样子？你拿出来给我看看。是的，看不见摸不到，但却实实在在存在着。
所以，我们要知道很多你看不见的你不知道的事物，不是不存在，愚者与智者的分别就在此刻显现：你是急于否定还是待于探索？回过头来说这些感觉，为什么会无时无刻牵制着我们的生活。那是因为我们完全不知道“感觉”的实相。
因此，有人因无法从感觉中自拔而痛苦，自杀的人就误以为“死了一了百了，没有感觉了”，错了，感觉的主体是“气”是“能量”，只要那股能量不灭，生前内心的痛苦没有解脱，死后也必然无法解脱。
因此，鬼也会生气、也会痛苦、也想要报仇。实际上，觉照感觉是引领我们观察本性的开始，是帮助我们找到欲（六欲三毒）的关键。我们都知道这些都是内心的感觉，却不知道，这个“内心”并不是指心脏，真正的“内心”就藏在胸膛的两乳之间，深度约在皮下两三寸的地方，那才是情绪的战场，分别知见的所在。
黄帝内经称之为“膻中”，五教派别以前称之为“黄庭”，佛陀称之为“心轮”，修行人称之为“方寸”，众生称之为“内心”。仔细回想或体会，当你觉得某种感觉来临甚至让你无法控制时，你用手摸摸你的感觉来自哪里：胸口。
而实际上，那里是有股能量气流在动在变化，但是，这股能量气流本身并没有任何分别知见，不代表任何情绪，当你误以为这就是你脑袋里的错误想法时，无论你怎么控制，怎么想压制都难以做到，最后想法归想法，做法归做法，甚至带来不堪的后果。而如果此时你不带有知见地观察和让气机在变化中回复自然平和，你的情绪及痛苦的感觉就消失了，这就是为什么人们总是在冷静之后才知道真相，甚至为冲动而追悔莫及。
让各种感觉在你身体的各部位尽情去发挥、去活络、去造化，只是静静的看着它发生，与那股变化的能量和平共处，特别是遇到黄庭（内心）气机变化时，绝不可加上一点点贪嗔好恶的分别知见上去，因为黄庭是一身造化所主，黄庭一乱，欲望即生，心失清静，神必受扰，本性即失。
因此观照本性的自在，特别要注重“黄庭”的气机是否无相，是否自在。这便是古圣先贤守简驭繁的觉照方式，也是佛法为什么“直指人心”的用心所在。
当本性的造化因这种情识的放下而获得自在，通往成佛之路的造化就开启了，净化身心的造化就开始了，这种情况佛家便称叫见性，金刚经叫离一切相，而心经则用观自在来形容这种关照气机自在的真觉。
老子说：能遣之（欲）者，内观其心。遣欲要从观到并把攀附在黄庭气机上的好恶知见拿下来，看出其实质只是一股能量气息的生灭起伏变化而已，灵空之气本无其它。久于内观的人便能觉察到，每当六根与六尘接触时，胸中便会升起一些微量的气机变化，这些胸中的变化，就在黄庭一窍。
所以古人云：人心（黄庭一窍）惟危！人身虽大，欲望却发生在小小方寸之内，往往主宰人的好恶情感，让人悟以为“怒火中烧”“方寸尽乱”“痛不欲生”扭曲了脑中的理智。而实际上欲望与脑中的思考是有差别的，平日脑中的念头虽多，但仔细关照平日的念头本身，如风飘过本无痛苦，若不配上胸中那股冲动的能量气机变化，都只是无念状态，只有脑中思想配上胸中的欲望才叫动念。
能把二者区别开来，便是六祖所说“本来无一物”的境界。“感觉”就是大道的造化让我们感受到的部分，无处不在，“感觉”是本性造化的放大镜，所以，观照全身感觉的实相与自在，特别是一向被误以为喜怒哀乐的“黄庭”，就是检验心性的实相与自在的唯一办法了。
这种检验会随着你修行境界的提升而变得真常应物。若要神清，必从遣欲澄心开始。体会此中玄机就了解三教圣人所谓“密传的心法”。“密”在言外，不是不讲、不是偷着讲，是这份真觉只能在身中体验、反观、省察，言语所不能破，经典里早已讲明，何来“密”？只是因人多不能领悟，无法外传而成了“密传”。
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