慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
朋友们经常会惊奇地对我发出这样一句感叹:你怎么就知道事情会这样发展呢？
我说，我给你讲几个故事:
兵法里有两个战术:
(1)击其惰归:敌军疲惫撤退就追击他
(2)饵兵勿食:做诱饵的小部队佯败的别追他
当你在打仗的时候，打了个胜仗，你怎么知道接下来是:击其惰归还是饵兵勿食呢？(你怎么知道赚钱是你的能力还是大势所致呢？)
我们看看曹操、司马懿怎么分析的:
空城计大家都知道了，司马懿中了诸葛亮的空城计， 是不是就说司马懿傻诸葛亮厉害呢？是不是就说司马懿的决策错了呢？
并不是。对司马懿来说，今天的情况是意外的，战斗的地点、日子都不是自己规划好的，这时候如果进入，盈利不过是一座城池加一个诸葛亮，而亏损也是自己带领的一众大军和自己的性命，显然风险高于收益，所以虽然他中计了，但是决策过程没问题。
曹操也遇到过一模一样的问题，空营计。当时追败军赵云于营中，赵云大开军营，但是军营非常安静，曹操也选择撤退而非进去擒拿，是一个道理。
你不确定赵云是不是饵兵，那就做最没风险的打算。因为这场战事不是自己安排的，所以撤退是对打仗来说更好的决策。
我们再来看看韩信佯败诱敌深入的背水一战:韩信当时在水边布好阵，把军队分为三份，一份布阵，一份奇兵奇袭后营，在奇袭之前，自己再带一份去攻打敌营，然后丢盔弃甲佯败。
这时候敌军可疯狂了，这可是韩信，捉住他就千古留名加官进爵了。于是敌军倾巢而出要追出来砍韩信。韩信退到水边与布好的阵合兵一处，奇兵趁敌营无人，夺下敌营，并追击追韩信的兵。
韩信部队对敌军前后夹击，大灭敌军。这个军营的将领要是是曹操或者司马懿，断不会成就韩信的背水一战。这就是反例子。
再看看李世民怎么决策的:当时李世民和敌军对垒，敌军天天叫嚣，李世民就是避其锋芒，出兵者斩。
就这样对垒几个月，耗尽敌军锐气，然后大败敌军，敌军溃逃，李世民乘胜追击俘获敌将。那李世民的决策对不对呢？他追了出去呀，这不怕是饵兵吗？
怕个屁呀，因为李世民和他对垒了6个月，这样的敌军溃败是自己一点点盘算，然后谋划，最后打出来的。你分分秒秒都关注着战场，结果都是你推动的，那就没那么多意外情况，大胆追击。
如果我们不是一直在战场，又该怎么判断呢？首先铭记曹操、司马懿的决策，没掌握全局的情况下就做风险最小的决策。
其次看看《曹刿论战》:公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
这里讲到了作战中两个要素:士气、指挥系统(军旗)，不管是作战、交易、商业、教育、还是政治，都有属于它自己的系统，弄懂这个系统中各要素的作用:比如军旗用于指挥，军旗倒了那么军队指挥系统就散了，敌军很有可能真败了。
但是也有可能是敌军假装丢的军旗，所以我们要用其它要素佐证，增加胜率。也就是曹刿:吾视其辙乱，望其旗糜，故逐之。
这个问题还有各种同类型的延伸:
这究竟是离间计呢还是真的内部关系已破裂呢？
究竟是苦肉计呢还是真的对方上下不和趁机叛变呢？
你得学，然后得实践才能领悟。你学了只是知道了这个事情，离领悟还差十万八千里呢，而且领悟的深度各有不同。
永无止境
我说，我给你讲几个故事:
兵法里有两个战术:
(1)击其惰归:敌军疲惫撤退就追击他
(2)饵兵勿食:做诱饵的小部队佯败的别追他
当你在打仗的时候，打了个胜仗，你怎么知道接下来是:击其惰归还是饵兵勿食呢？(你怎么知道赚钱是你的能力还是大势所致呢？)
我们看看曹操、司马懿怎么分析的:
空城计大家都知道了，司马懿中了诸葛亮的空城计， 是不是就说司马懿傻诸葛亮厉害呢？是不是就说司马懿的决策错了呢？
并不是。对司马懿来说，今天的情况是意外的，战斗的地点、日子都不是自己规划好的，这时候如果进入，盈利不过是一座城池加一个诸葛亮，而亏损也是自己带领的一众大军和自己的性命，显然风险高于收益，所以虽然他中计了，但是决策过程没问题。
曹操也遇到过一模一样的问题，空营计。当时追败军赵云于营中，赵云大开军营，但是军营非常安静，曹操也选择撤退而非进去擒拿，是一个道理。
你不确定赵云是不是饵兵，那就做最没风险的打算。因为这场战事不是自己安排的，所以撤退是对打仗来说更好的决策。
我们再来看看韩信佯败诱敌深入的背水一战:韩信当时在水边布好阵，把军队分为三份，一份布阵，一份奇兵奇袭后营，在奇袭之前，自己再带一份去攻打敌营，然后丢盔弃甲佯败。
这时候敌军可疯狂了，这可是韩信，捉住他就千古留名加官进爵了。于是敌军倾巢而出要追出来砍韩信。韩信退到水边与布好的阵合兵一处，奇兵趁敌营无人，夺下敌营，并追击追韩信的兵。
韩信部队对敌军前后夹击，大灭敌军。这个军营的将领要是是曹操或者司马懿，断不会成就韩信的背水一战。这就是反例子。
再看看李世民怎么决策的:当时李世民和敌军对垒，敌军天天叫嚣，李世民就是避其锋芒，出兵者斩。
就这样对垒几个月，耗尽敌军锐气，然后大败敌军，敌军溃逃，李世民乘胜追击俘获敌将。那李世民的决策对不对呢？他追了出去呀，这不怕是饵兵吗？
怕个屁呀，因为李世民和他对垒了6个月，这样的敌军溃败是自己一点点盘算，然后谋划，最后打出来的。你分分秒秒都关注着战场，结果都是你推动的，那就没那么多意外情况，大胆追击。
如果我们不是一直在战场，又该怎么判断呢？首先铭记曹操、司马懿的决策，没掌握全局的情况下就做风险最小的决策。
其次看看《曹刿论战》:公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
这里讲到了作战中两个要素:士气、指挥系统(军旗)，不管是作战、交易、商业、教育、还是政治，都有属于它自己的系统，弄懂这个系统中各要素的作用:比如军旗用于指挥，军旗倒了那么军队指挥系统就散了，敌军很有可能真败了。
但是也有可能是敌军假装丢的军旗，所以我们要用其它要素佐证，增加胜率。也就是曹刿:吾视其辙乱，望其旗糜，故逐之。
这个问题还有各种同类型的延伸:
这究竟是离间计呢还是真的内部关系已破裂呢？
究竟是苦肉计呢还是真的对方上下不和趁机叛变呢？
你得学，然后得实践才能领悟。你学了只是知道了这个事情，离领悟还差十万八千里呢，而且领悟的深度各有不同。
永无止境
通武雜記566
2022（111）.11.15
壬寅年辛亥月壬申日
過去分享時，已經把人是感情的動物，提出來共參，畢竟這人非聖賢，在感情用事下，咋能勿為物誘，勿為情動呢？這個感情，情緒，到個性的展現，都是輪迴的種子呀！七情六慾，到清心寡慾，說是修行，其實還不到位，從如如不動，到念念無滯，是個關鍵，這同時間，都在當下時，那麼到底是動了沒呢？如果沒做到，咋知呢？
入境隨俗，從眾生，來到世間輪迴開始，就已經是了呀！世間法，談一個世間約定俗成下，各種規矩，包羅萬象，萬象皆清，怕是難也！當世界，把人脈與錢脈並提同時，已經觸及因果，這個動之以情者，已為情動，這是事實，人脈變錢脈，已為物誘，這是真相，這當下，只有人心惟危，道心惟微呀！此已成為眾生，在世間可以堂而皇之，引用的正法時，那麼所眼藏者，都是灰犀牛與黑天鵝呀！只是啥時候出現而已呀！
天下烏鴉，到底為啥一般黑呢？在第七識下，這個正法眼藏，人皆有之，在廣泛複製、仿照下，何止萬象呢？這纖毫之過，難以覺察，因為大家都在正法下，穿的一身白呀！既然是眼藏，咋看的到黑呢？釋尊，隱惡揚善之說，成了真正的正法眼藏，啥是涅槃妙心，沒有看到自己真相時，咋知啥是實相非相呢？不立文字，教外別傳，正因為是以心傳心，啥都說了，也啥都沒說呀！同理者，自同心，都在說法當下，而今見之於文字，當然已經是正法正教，用啥傳的呢？流於形式，都化為文字障呀！又是一個正法眼藏，不是嗎？
釋尊登臺說法，眾生皆聞之於當時，今化為文字，也是當時，那麼釋尊如如不動下，眾生起心動念，在每個人，每個當下，都是釋尊的念念無滯呀！而眾生咋悟覺，見到文字同時，釋尊的真心義呢？正如同今日，鸞臺演義般，以文字書於沙盤當下，在佛性平等當下，諸天神聖，與釋尊無二，然而臺上臺下眾生，難以自見於當下，那個自己的起心動念，咋知已經是以心傳心的當下呢？言者無心，聽者有意！這第六識，橫在眾生心頭，不也是正法眼藏嗎？
因小失大，從纖毫之過，到毫釐秒忽，都是呀！這個可以得救了的一時，被錯過了，只剩難以救贖的一世呀！每個正法眼藏當下，因緣，已成因果，緣是一時，果是一世，為啥緣起性空呢？眾生怕是說的太多，實做太少，一旦事到臨頭，又成一頭霧水，這話頭，成了蓋頭，沒掀開呀！釋尊說付囑摩訶迦葉，佛性平等下，聞聽眾生，不也都是嗎？鸞臺演義，難道三才高人一等嗎？眾生聞法同時，佛性可有不同嗎？咋就又失之交臂呢？臺上臺下對答，難道就是正解嗎？都是一種啟發，拋磚引玉，眾生是萬物靈首，都沒能回到自己的自性本來，沒能讓自己性靈清澈，那萬物咋辦呢？所以萬象也是呀！不就都在眾生的正法眼藏下，繼續蓋頭呀！啥是蓋頭，分享更久了，不再重複了！
2022（111）.11.15
壬寅年辛亥月壬申日
過去分享時，已經把人是感情的動物，提出來共參，畢竟這人非聖賢，在感情用事下，咋能勿為物誘，勿為情動呢？這個感情，情緒，到個性的展現，都是輪迴的種子呀！七情六慾，到清心寡慾，說是修行，其實還不到位，從如如不動，到念念無滯，是個關鍵，這同時間，都在當下時，那麼到底是動了沒呢？如果沒做到，咋知呢？
入境隨俗，從眾生，來到世間輪迴開始，就已經是了呀！世間法，談一個世間約定俗成下，各種規矩，包羅萬象，萬象皆清，怕是難也！當世界，把人脈與錢脈並提同時，已經觸及因果，這個動之以情者，已為情動，這是事實，人脈變錢脈，已為物誘，這是真相，這當下，只有人心惟危，道心惟微呀！此已成為眾生，在世間可以堂而皇之，引用的正法時，那麼所眼藏者，都是灰犀牛與黑天鵝呀！只是啥時候出現而已呀！
天下烏鴉，到底為啥一般黑呢？在第七識下，這個正法眼藏，人皆有之，在廣泛複製、仿照下，何止萬象呢？這纖毫之過，難以覺察，因為大家都在正法下，穿的一身白呀！既然是眼藏，咋看的到黑呢？釋尊，隱惡揚善之說，成了真正的正法眼藏，啥是涅槃妙心，沒有看到自己真相時，咋知啥是實相非相呢？不立文字，教外別傳，正因為是以心傳心，啥都說了，也啥都沒說呀！同理者，自同心，都在說法當下，而今見之於文字，當然已經是正法正教，用啥傳的呢？流於形式，都化為文字障呀！又是一個正法眼藏，不是嗎？
釋尊登臺說法，眾生皆聞之於當時，今化為文字，也是當時，那麼釋尊如如不動下，眾生起心動念，在每個人，每個當下，都是釋尊的念念無滯呀！而眾生咋悟覺，見到文字同時，釋尊的真心義呢？正如同今日，鸞臺演義般，以文字書於沙盤當下，在佛性平等當下，諸天神聖，與釋尊無二，然而臺上臺下眾生，難以自見於當下，那個自己的起心動念，咋知已經是以心傳心的當下呢？言者無心，聽者有意！這第六識，橫在眾生心頭，不也是正法眼藏嗎？
因小失大，從纖毫之過，到毫釐秒忽，都是呀！這個可以得救了的一時，被錯過了，只剩難以救贖的一世呀！每個正法眼藏當下，因緣，已成因果，緣是一時，果是一世，為啥緣起性空呢？眾生怕是說的太多，實做太少，一旦事到臨頭，又成一頭霧水，這話頭，成了蓋頭，沒掀開呀！釋尊說付囑摩訶迦葉，佛性平等下，聞聽眾生，不也都是嗎？鸞臺演義，難道三才高人一等嗎？眾生聞法同時，佛性可有不同嗎？咋就又失之交臂呢？臺上臺下對答，難道就是正解嗎？都是一種啟發，拋磚引玉，眾生是萬物靈首，都沒能回到自己的自性本來，沒能讓自己性靈清澈，那萬物咋辦呢？所以萬象也是呀！不就都在眾生的正法眼藏下，繼續蓋頭呀！啥是蓋頭，分享更久了，不再重複了！
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