苏富比今天网拍，买了这件定窑贴塑三组炉，这件炉子典型仿青铜器的制式，冲天耳，贴塑兽面，兽面纹三足，整体工艺精美，宋人崇尚复古，尤其在徽宗时期，更以上古三代器物美学为风潮，从而制作了大批仿铜器的器物，这件炉子应也是在这一风潮影响下的产物，同类器存世稀少，在定州博物馆收藏一例，杭州地区曾发现类似残片，是宋代文人书房中的香器实例。

宋代学者复古深衣缁布冠，朱子设计的版本一开始被画成图1这样，冠有“武”，就是基座部分，后人还在武上画了一个类似于绦环的图案，后来又加了配件。明代部分文人重新考据，觉得这个基座结构不符合原始设定，所以就去掉了，只保留了梁的结构。但实际冠服使用中，如图3，其实依旧保留了正面那个方形的图案，和两侧的金花。按先秦两汉的首服来说，古早确实没有那个基座结构，直接罩发髻上，后来逐渐发展出底座，戴起来更方便。

香港电影魔鬼辞典 之

李碧华：据说李碧华老师跟赌神高进一样不拍照，对坊间“流落”出来与张国荣的合影也予以否认，这种与电影有关，又跟照片无涉的“公众”人设，惹人遐想，却也不失刻意。她笔下的人物与氛围，都离不开一些关键词，比如：时代，穿越，轮回……这仨关键词看似有所不同，却有高度共通之处。轮回可以理解成是一种宗教加遗忘式的穿越，而穿越本身其实在科学上（至少目前来说），也只存在于假设之中，毕竟难以想象，如何才能突破光速的极限……中国的宗教在这一点上，也尽可以说自己其实始终走在了科学的前端，只是后者一时间难以跟上或理解。而不管是穿越或轮回，都意味着时代得像跑马灯一般，让个人目眩神迷，难以自处。不过，归根结底，李碧华老师个人承载的，是港人对于正北方这块“大陆”的那份“想象较记忆更清晰，知识比演绎更迷离”的“情感与理智”，不管是对于时间，或是空间，皆是如此。但老实说，这种将时代的变迁放在前景，把穿越与轮回当作常规手段的做法，与其说是一种后现代拼接的小说笔法，还不如说更接近于中国古典的文人山水画，因为在那种画中，人物是极端渺小的，甚至是可有可无的，同时几乎从来不会有山水画家是专门在外写生的，而大都是游山玩水之后，回到一个“海拔”平坦的“舒适圈”，依据想象与拼贴的技法，画出自己头脑中的山水，从而顺理成章的达到一种“画山不（还）是山，画水还（不）是水”的“迷幻”境界，而李碧华老师的小说，至少在我看来，至少在意象上也是一脉相承的。

霸王别姬：其实《霸王别姬》的故事，尽情尽性的把一切责任，和义务都推给了时代，看起来双“雄”主角都是台上唱戏的，但实际上，一直站在台上的是“时代”本身，而主角们只是台下的观众，最多时不时被起哄着，上台票个戏过把瘾。张国荣所演的程蝶衣，与其简单的说是个戏子，还不如说演的是“一代宗师”，就是类似霍元甲，黄飞鸿，叶问那一类“师父电影”。从这一点来说，段小楼与其说是他师哥，还不如说更像他不懂事的“大弟子”。一代宗师之所以能屹立不倒，还不会面临道德上的两难，并不是因为自己道德修为上的出类拔萃，可能更是因为“晚出手”，那些“脏活累活”都让徒弟去做了。而一个几乎从来不为选择所困，以不变应万变的角色，与其说是理想化的，还不如说不可信，也难以长久的，特别是当《霸王别姬》中的时代变迁，不是只有一两回，而是走马灯式的“你方唱罢我登场”，身处其中的程蝶衣始终以戏为大，丝毫不作改变，那与其说是“折磨”自己，还不如说是在折腾身边的角色……于是《霸王别姬》跳脱不了一般的“师父电影”模式，为尊者“讳”，于是动用片中一切人力，物力，甚至是时代的洪荒之力，来塑造一个不为时势所变的道德完人，这样子做，表面看是编导一种理想化的艺术追求，但实际上跟特定时代党国树立模范个人的做法，是殊途同归的。详细评述见下方三链接：

（《霸王别姬》可能不想，也终究跳脱不出“师父电影”的窠臼
https://t.cn/A6oM3YrH）

（一条筋和兄弟情的复古与过时https://t.cn/A6oM3Yr8）

（小说与电影版本的《犬之力》，及与《霸王别姬》的精准对比
https://t.cn/A6oM3YrQ）