「《無量壽經鈔》云：上來雖說萬行往生，望佛本願，意在眾生一向專念阿彌陀佛名」。說到最後就一句話，「一向專念阿彌陀佛」。

你看前面講了那麼多，所以望佛本願，想想佛的本願，佛到底是什麼意思？意思就是希望眾生一向專念阿彌陀佛，就行了。所以你要是把這八個字抓到，對它不懷疑，完全相信了，佛所講淨宗法門，你圓滿得到，你一點都不欠缺。如果這八個字沒有做到，你還在權教，你還沒回頭。回頭是岸，這比什麼都重要，一定要懂得回頭。

「又黑谷」，黑谷是日本的法師，他有《大經釋》，就是《無量壽經》的解釋。他節錄這裡頭幾句話，「（節錄）如下：至流通，初廢助念諸行二門，但明念佛往生」，廢是廢除，就是不提了。助念諸行，就是菩薩六度萬行都不提，到最後都不提了，只說明念佛往生。

「又云：準本願故」，這個準就是依，依據，依據佛的本願，「至流通，初廢諸行，歸但念佛」。這是黑谷《大經釋》上的話。「可見彌陀本願，實願眾生一向專念彌陀名號」。佛的真正願望，只要你肯照這樣做，你看它多簡單。

一向專念，為什麼？不發菩提心就不肯一向專念，發菩提心，他才真正一向專念。這個意思蕅益大師得到了，經上明明說的發菩提心，一向專念。蕅益大師說得好，真正能夠發心，一心求生淨土，執持名號，那就是無上菩提心。不必講什麼至誠心、迴向發願心、深心，都不必說了，沒有那麼多麻煩。

我就是想去，就是想見阿彌陀佛，就這麼個念頭，這就是無上菩提心。怎麼去？一心專念阿彌陀佛就去了。最重要的就是一心專念。這裡講一向，向是方向，方向是西方，一個方向，就是求西方極樂世界；一個目的，就是想見阿彌陀佛。

你真正能夠明白，不再疑惑了，你就照這樣去做，阿彌陀佛的願望就圓滿了。阿彌陀佛沒有其他的願望，你能這樣做，你就決定得生。

「今勸流通」，向下六品經，四十三到四十八都是勸流通，「特顯佛願，獨倡持名，普勸流通，是故稱為後善也」。這是說明《無量壽經》無有一品不善，無有一句不善，無有一個字不善，而這些善總歸的，歸起來就是阿彌陀佛四個字，結歸在名號上。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六六集）2011/8/30　檔名：02-039-0566

话题：佛法是实践出来的
 
看不懂《心经》里说“无眼耳鼻舌身意”，是因为你没进入那个状态。
当六根关闭的时候，你就进入无眼耳鼻舌身意的境界，安住在那个状态：“哦，这个世界原来是这样的，与经典中佛说的一样啊。”这不是你去思维就能懂的，要去实践。
在世间，完成使命需要“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”连考大学还要遵守学校规矩，十年寒窗苦读呢！
一个成道者要求取佛的智慧，欲与宇宙合一、与天地同体，有一些事情必须做，有一些东西必须放弃。
佛陀为了成就无上正等正觉的果位，“欲令身器得清净”，一麻一麦吃了几年呢，难道我们比佛陀的根器更好吗？
如果座上怕累怕苦，怕疼怕痒，生活中眼耳鼻舌身意还全在抓取、执着，还在“放还是不放”中挣扎，又怎么能成道呢？
佛法贵在行。如果不去做，终生都不可能成道，聊“空有不二”没用。哲学理论谈得再高深，一点儿也不能让你受益。
遇到一点点事情，自私、自我的东西，贪嗔痴慢疑马上就露出来，连人道都没出，何谈出轮回？连人道的观点都跳不出来，如何从六道轮回中解脱？
 
《易度门》杨宁
#佛教[超话]##日行一善[超话]##佛经[超话]#

#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 关于意根这个法呢，要多说几句。一般说来，这个意根是第七识和第八识，与心脏没有关系，跟其它五根不同。但是佛有时候就是为了凑成六根，给众生一个方便引导，把心脏说为意根。为什么把它说为意根呢？因为心脏开合就形成我们睡觉与清醒，睡觉和清醒这两种状态都形成回忆和忘记，由回忆和忘记作用于一精之明而产生意识心。所以从这个角度来讲呢，因为我们回忆和忘记是通过睡和醒这两种相——睡和醒这两种相本身有没有睡肉团、醒肉团？有没有？没有。它不像眼根对明暗二尘直接经过。回忆和忘记所对应的就是睡和醒是这两种状态，而明和暗这二尘所对应的是个真实的肉团。所以从这个意义上来讲，我们的意根没有肉团，它特指第七识和第八识。那么从睡觉和清醒，它也是经过心脏来完成，所以也可以方便讲心脏说为意根。只要懂得了万法都由心所变现，你怎么样说都无碍。只要有利于帮助众生开智慧就好，都是引导过程。阿难，如是六根由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了明明觉。这个明觉从根本无明到枝末无明，统统包含。失彼精了，就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。