信心铭
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
#读书#
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
#读书#
信心铭
隋·僧璨
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今
隋·僧璨
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今
【古代白族双名制：姓 + 佛号双名 + 俗名】中华白族通史 pp.334-335：产生于 9C 末~10C 中叶，盛于 11~12C。上至皇室，下至臣民，男女老幼通用。
［【例子】“白密”何在
p.102：凤仪北汤天刻本《华严经》卷三首尾均钤“董药师贤男华严保为法界造”长双边朱印。
pp.104-105：目前已知的凤仪北汤天元•普宁藏的三种版本的请印/印造者就都是双名的使用者，他们是昆明人赵逾城赐［至正九年（1349）六月请印］、大理人段信苴贤（至正九年八月请印）和段观音明（于元末印造）。
p.112：范成大《桂海虞衡志》：“乾道癸巳（1173）冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等，率以三字为名，凡二十三人，至横山议市马。
p.124：北汤天“赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等前来钱塘印造三乘大藏之经文”上都钤有“施主大师段观音明敬造”的朱印，应是以宋《思溪藏》为底本的元《普宁藏》。
p.146：弗利尔美术馆藏大理国写经《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》画面上题“（为）陈观音庆、妇人文殊连、男庆福造”。
p.157：陈碧霞《云南省博物馆馆藏善本书目》：省博大理国刻本《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（略称《佛说长寿命经》）卷尾题识墨书云：
“谨具奉
“佛祈祥弟子董圆通鼎、助道春姐资为幼男
“ 延寿郁、女妙清，堂亲董金刚梁私下奴成
“ 及牛马六畜等。伏愿
“慈云荫下，四百四病而不侵；
“智炬光中，三毒三灾而除净。祛疾病于他方，
“ 求禄命以延长。
“追为慈妣亡人王氏金鸣贵、故姐董氏药师羌等
“ 魂神往净邦，识归乐土，情与无情，共成佛道。”
p.227：董贤《赵州南山大法藏寺碑》[明永乐十九年（1421）]：“今之法藏，乃赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等，前来钱塘印造三乘大藏之经文，置于本州大华藏寺。”］
上层：段易长（段正兴）、其外孙女高金仙贵、外孙女婿李大日贤；相国文国公高妙香护、高观音隆、相国高观音政、牧公高踰城生、高踰城光、统帅高踰城和；密宗世家、董氏国师世家始祖南诏敕封阴阳燮理仙术神功天童国师董伽逻尤，该家九世祖、大理国敕封神功济世护国国师董伽逻（董普明）；隆舜时国师、赵氏密宗世家赵波罗。
其他阶层：释儒、释匠、释商等，eg. 苏难陀智、赵般若宗、董圆通鼎、杨天王长、杨天王秀、李观音得、段观音海、董六斤黑、张般若师等。
因南诏大理国文献及碑刻等文物大遭破坏，今所存双名元明居多。不完全统计：常见者 >30：观音、金刚、妙音、天王、药师、般若、踰城、易长、伽逻、华严、文殊、圆通、金仙、焰慧、普法、三宝、释迦、大日、天神、普贤、随求、玄化、弥陀、延寿、波罗、诸天、六斤、舍利、婆罗、大藏、释睑（写作“释脸/释（贝佥）”）等，使用者多奉白密，但“华严”“普法”“焰慧”“圆通”“药师”“弥陀”等是例外。姓氏含盖杨、李、赵、段、董、高、王、张、尹、刘、寸、车、彭、木、何、苏、杜……
“观音”佛号名最多，eg. 段观音智、杨观音寿（女）、张观音梅（女）、李观音升、孟观音庆、李观音修（女）、段观音寿（女）、陈观音些（女）、何观音殊（女）、赵观音春（女）、王观音锦（女）、彭观音桂（女）……约占佛号双名使用者的 40%，涉及姓氏 20+；其次为“药师”，eg. 高药师娘、李药师祥、杨药师玉（女）、何药师贤（女）……姓氏达 10+，人口比例 >20%；再次分别为“踰（逾）城”（eg. 高喻城隆、董踰城福、张踰城端）、“般若”（eg. 王般若昌、尹般若海）、“金刚”（eg. 陈金刚能、王金刚奴、董金刚寿、董金刚梁），均覆盖 5+ 姓；一些佛号覆盖 2~4 姓：“玄化”（eg.陈玄化顺、赵玄化奴），“延寿”（eg. 段延寿姐、董延寿郁），“婆罗”（eg. 陈婆罗义、婆罗婢等），“舍利”（eg. 高舍利威、舍利程），“法华”（eg. 杨法华圆、杨法华芳）……
以下佛号仅发现一姓：“焰慧”（eg. 董焰慧智）、“普法”（eg. 董普法照）、“弥陀”（eg. 王弥陀姐）、“随求”（eg. 董随求铭、董随求保）、“大藏”（eg. 董大藏林）、“释迦”（eg. 杨释迦宝）、“释睑”（写为“释脸”，eg. 李释脸海、李释脸恒）、“九斤”（eg. 九斤盛）。
特别地，使用“易长”者仅大理皇家段氏。
佛号双名制在元~明初仍盛行于白族民间，但由于原统治者地位衰落、大时代民族变迁 + 外来社会力量等原因，至明末清初仅在民间少量残存，终于清末民初。
［【例子】“白密”何在
p.102：凤仪北汤天刻本《华严经》卷三首尾均钤“董药师贤男华严保为法界造”长双边朱印。
pp.104-105：目前已知的凤仪北汤天元•普宁藏的三种版本的请印/印造者就都是双名的使用者，他们是昆明人赵逾城赐［至正九年（1349）六月请印］、大理人段信苴贤（至正九年八月请印）和段观音明（于元末印造）。
p.112：范成大《桂海虞衡志》：“乾道癸巳（1173）冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等，率以三字为名，凡二十三人，至横山议市马。
p.124：北汤天“赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等前来钱塘印造三乘大藏之经文”上都钤有“施主大师段观音明敬造”的朱印，应是以宋《思溪藏》为底本的元《普宁藏》。
p.146：弗利尔美术馆藏大理国写经《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》画面上题“（为）陈观音庆、妇人文殊连、男庆福造”。
p.157：陈碧霞《云南省博物馆馆藏善本书目》：省博大理国刻本《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（略称《佛说长寿命经》）卷尾题识墨书云：
“谨具奉
“佛祈祥弟子董圆通鼎、助道春姐资为幼男
“ 延寿郁、女妙清，堂亲董金刚梁私下奴成
“ 及牛马六畜等。伏愿
“慈云荫下，四百四病而不侵；
“智炬光中，三毒三灾而除净。祛疾病于他方，
“ 求禄命以延长。
“追为慈妣亡人王氏金鸣贵、故姐董氏药师羌等
“ 魂神往净邦，识归乐土，情与无情，共成佛道。”
p.227：董贤《赵州南山大法藏寺碑》[明永乐十九年（1421）]：“今之法藏，乃赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等，前来钱塘印造三乘大藏之经文，置于本州大华藏寺。”］
上层：段易长（段正兴）、其外孙女高金仙贵、外孙女婿李大日贤；相国文国公高妙香护、高观音隆、相国高观音政、牧公高踰城生、高踰城光、统帅高踰城和；密宗世家、董氏国师世家始祖南诏敕封阴阳燮理仙术神功天童国师董伽逻尤，该家九世祖、大理国敕封神功济世护国国师董伽逻（董普明）；隆舜时国师、赵氏密宗世家赵波罗。
其他阶层：释儒、释匠、释商等，eg. 苏难陀智、赵般若宗、董圆通鼎、杨天王长、杨天王秀、李观音得、段观音海、董六斤黑、张般若师等。
因南诏大理国文献及碑刻等文物大遭破坏，今所存双名元明居多。不完全统计：常见者 >30：观音、金刚、妙音、天王、药师、般若、踰城、易长、伽逻、华严、文殊、圆通、金仙、焰慧、普法、三宝、释迦、大日、天神、普贤、随求、玄化、弥陀、延寿、波罗、诸天、六斤、舍利、婆罗、大藏、释睑（写作“释脸/释（贝佥）”）等，使用者多奉白密，但“华严”“普法”“焰慧”“圆通”“药师”“弥陀”等是例外。姓氏含盖杨、李、赵、段、董、高、王、张、尹、刘、寸、车、彭、木、何、苏、杜……
“观音”佛号名最多，eg. 段观音智、杨观音寿（女）、张观音梅（女）、李观音升、孟观音庆、李观音修（女）、段观音寿（女）、陈观音些（女）、何观音殊（女）、赵观音春（女）、王观音锦（女）、彭观音桂（女）……约占佛号双名使用者的 40%，涉及姓氏 20+；其次为“药师”，eg. 高药师娘、李药师祥、杨药师玉（女）、何药师贤（女）……姓氏达 10+，人口比例 >20%；再次分别为“踰（逾）城”（eg. 高喻城隆、董踰城福、张踰城端）、“般若”（eg. 王般若昌、尹般若海）、“金刚”（eg. 陈金刚能、王金刚奴、董金刚寿、董金刚梁），均覆盖 5+ 姓；一些佛号覆盖 2~4 姓：“玄化”（eg.陈玄化顺、赵玄化奴），“延寿”（eg. 段延寿姐、董延寿郁），“婆罗”（eg. 陈婆罗义、婆罗婢等），“舍利”（eg. 高舍利威、舍利程），“法华”（eg. 杨法华圆、杨法华芳）……
以下佛号仅发现一姓：“焰慧”（eg. 董焰慧智）、“普法”（eg. 董普法照）、“弥陀”（eg. 王弥陀姐）、“随求”（eg. 董随求铭、董随求保）、“大藏”（eg. 董大藏林）、“释迦”（eg. 杨释迦宝）、“释睑”（写为“释脸”，eg. 李释脸海、李释脸恒）、“九斤”（eg. 九斤盛）。
特别地，使用“易长”者仅大理皇家段氏。
佛号双名制在元~明初仍盛行于白族民间，但由于原统治者地位衰落、大时代民族变迁 + 外来社会力量等原因，至明末清初仅在民间少量残存，终于清末民初。
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