付出
文/ 星雲大師文
人的性格，有的人講究先有「收入」，有的人懂得先要「付出」。其實，沒有因緣那裡有果報？先有結果，因緣就不來了，所以講究付出，就是懂得結緣的人生。你有付出，自有種種不同的果報，茲舉其例如下：
一、不播春天種，那得秋實收：中國的古語說，春天不播種，到了秋天那裡有收成？因此，你想要有什麼樣的收成，就必須先怎麼樣栽種。自古以來，讀書不多的農夫都懂得這種因果關係，吾人怎能不深切體認「沒有因緣，那裡有結果」的道理呢？
二、不向虎山行，那能得虎子：所謂「不入虎穴，焉得虎子」，要想獲得大利益，必須接受大的挑戰，你能有勇氣進入龍潭虎穴，才能看到虎子龍孫。所以，一個人沒有勇敢，沒有豪壯之氣來擔當，好事不會自己跑到你的家裡來，這是不容置疑的道理。
三、不在人前累，那來技藝精：俗語說：「要得會，人前累」，不在人前學說話，話不會講；不在眾中唱歌，歌不會唱。所以現代的各種訓練當中，有所謂「丟醜」訓練，也就是讓你在人前一直丟醜、出洋相，因為謹記教訓，才能有所成。
四、不吃苦中苦，那成傑出人：不吃苦，那能成為傑出的人？就如「不經一番寒徹骨，那有梅花撲鼻香？」動物中，蜜蜂藏蜜，螞蟻儲糧；就是農夫也懂得春耕夏耘，才有秋收冬藏。因此，吃苦、付出並非小事，而是生活大事也。
五、不讀萬卷書，那來真學問：人非「生而知之」，乃「學而知之」，你不飽讀經書，怎能成為學者專家？讀書不但要「學以致用」，還要能有益於世道人心，所謂「推己及人」，不如此就不像讀書人。
六、不付予真情，那裡有朋友：人生「在家日日安，出外條條難」，所以在家靠父母，出外要靠朋友。交朋友如果不用真心，虛情假意那裡能交到知己呢？所謂「人之相交，貴相知心」，如果沒有真情實意，則酒肉朋友多得是，患難朋友一個無，豈不可悲！
七、不發廣大心，那能有前途：發廣大心，就是要「立志」。過去古人說「男兒志在四方」，其實就是今日之「立志」；人不立志，怎麼會有好的事業？人間最大的愚癡，就是喜歡在果上訴求，不在因上努力；沒有因，那裡有果？所謂「志業」，有志才有業，沒有志，沒有發大心，怎麼會有事業？所謂「發大心」，例如：如何利益大眾，如何負擔社會責任，如何「諸惡莫作、眾善奉行」；懂得發大心，當然人生的事業就不一樣了。
八、不置之死地，那得慶重生：「置之死地而後生」，這是一句古人的哲語。證之於世間，溫室裡的花朵，不能長久開放，只有高山懸崖邊上的樹木，反能千百年安然的聳立。所以，人不要為自己找藉口，不要總是找理由原諒自己；要覺得自己沒有理，才能絕處逢生。
上述八事，都有因果的關係，所謂你要獲得什麼，必然先要付出怎麼樣的努力，老天不會平白從天上掉下什麼給我們，凡事都得自己努力付出才有所成，這是放諸四海而皆準的真理。
摘自 : 星雲大師文集 - 人間萬事3－豁達的人生 -
卷一 人生的方向 ■付出 https://t.cn/RyhT25h
文/ 星雲大師文
人的性格，有的人講究先有「收入」，有的人懂得先要「付出」。其實，沒有因緣那裡有果報？先有結果，因緣就不來了，所以講究付出，就是懂得結緣的人生。你有付出，自有種種不同的果報，茲舉其例如下：
一、不播春天種，那得秋實收：中國的古語說，春天不播種，到了秋天那裡有收成？因此，你想要有什麼樣的收成，就必須先怎麼樣栽種。自古以來，讀書不多的農夫都懂得這種因果關係，吾人怎能不深切體認「沒有因緣，那裡有結果」的道理呢？
二、不向虎山行，那能得虎子：所謂「不入虎穴，焉得虎子」，要想獲得大利益，必須接受大的挑戰，你能有勇氣進入龍潭虎穴，才能看到虎子龍孫。所以，一個人沒有勇敢，沒有豪壯之氣來擔當，好事不會自己跑到你的家裡來，這是不容置疑的道理。
三、不在人前累，那來技藝精：俗語說：「要得會，人前累」，不在人前學說話，話不會講；不在眾中唱歌，歌不會唱。所以現代的各種訓練當中，有所謂「丟醜」訓練，也就是讓你在人前一直丟醜、出洋相，因為謹記教訓，才能有所成。
四、不吃苦中苦，那成傑出人：不吃苦，那能成為傑出的人？就如「不經一番寒徹骨，那有梅花撲鼻香？」動物中，蜜蜂藏蜜，螞蟻儲糧；就是農夫也懂得春耕夏耘，才有秋收冬藏。因此，吃苦、付出並非小事，而是生活大事也。
五、不讀萬卷書，那來真學問：人非「生而知之」，乃「學而知之」，你不飽讀經書，怎能成為學者專家？讀書不但要「學以致用」，還要能有益於世道人心，所謂「推己及人」，不如此就不像讀書人。
六、不付予真情，那裡有朋友：人生「在家日日安，出外條條難」，所以在家靠父母，出外要靠朋友。交朋友如果不用真心，虛情假意那裡能交到知己呢？所謂「人之相交，貴相知心」，如果沒有真情實意，則酒肉朋友多得是，患難朋友一個無，豈不可悲！
七、不發廣大心，那能有前途：發廣大心，就是要「立志」。過去古人說「男兒志在四方」，其實就是今日之「立志」；人不立志，怎麼會有好的事業？人間最大的愚癡，就是喜歡在果上訴求，不在因上努力；沒有因，那裡有果？所謂「志業」，有志才有業，沒有志，沒有發大心，怎麼會有事業？所謂「發大心」，例如：如何利益大眾，如何負擔社會責任，如何「諸惡莫作、眾善奉行」；懂得發大心，當然人生的事業就不一樣了。
八、不置之死地，那得慶重生：「置之死地而後生」，這是一句古人的哲語。證之於世間，溫室裡的花朵，不能長久開放，只有高山懸崖邊上的樹木，反能千百年安然的聳立。所以，人不要為自己找藉口，不要總是找理由原諒自己；要覺得自己沒有理，才能絕處逢生。
上述八事，都有因果的關係，所謂你要獲得什麼，必然先要付出怎麼樣的努力，老天不會平白從天上掉下什麼給我們，凡事都得自己努力付出才有所成，這是放諸四海而皆準的真理。
摘自 : 星雲大師文集 - 人間萬事3－豁達的人生 -
卷一 人生的方向 ■付出 https://t.cn/RyhT25h
代 沟
近时“代沟”之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。
因此“代沟”一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。此不过是与年龄相随之认识与理智深度的自然差距，自古皆然，事非今起，似不宜视为新的发现而特加强调。若谓现时美国邪痞所唱：“我们是没有根的一代！我们是被遗忘的一代！”为整个时代青年人共同的心声，那岂止是以偏概全，简直是捧心效颦了。
概要言之，当前美国青年因为缺乏应得的情感慰藉，生活关顾，伦理轨范和思想的启发，所产生之孤独、自卑感受，空虚、失望心理，虽属青年人的幼稚病态，但也自有其个别的立国基础、文化特色、经济制度与社会背景诸因素，吾国岂其然乎？故区区深以为“他山之石，可以攻错”固有所需，无病呻吟，有害无益。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#
近时“代沟”之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。
因此“代沟”一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。此不过是与年龄相随之认识与理智深度的自然差距，自古皆然，事非今起，似不宜视为新的发现而特加强调。若谓现时美国邪痞所唱：“我们是没有根的一代！我们是被遗忘的一代！”为整个时代青年人共同的心声，那岂止是以偏概全，简直是捧心效颦了。
概要言之，当前美国青年因为缺乏应得的情感慰藉，生活关顾，伦理轨范和思想的启发，所产生之孤独、自卑感受，空虚、失望心理，虽属青年人的幼稚病态，但也自有其个别的立国基础、文化特色、经济制度与社会背景诸因素，吾国岂其然乎？故区区深以为“他山之石，可以攻错”固有所需，无病呻吟，有害无益。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
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