有选择，
​就会有放弃。
​当你有了选择时，
​也就意味着开始放弃。
​人最尴尬的是：
”​将自己无端弄墙头上，
​上够不到，下沾不着。”
想下吧，下不来，
想上吧，又上不去。
一个自嘬的”骑墙头派”，
就这么奇葩的诞生了。
忘了那些警醒的俗语：
”没有金刚钻，就别揽瓷器活儿；
吹牛逼的孪生兄弟是嘬瘪子！”
没吃三天素，总想上西天，
天底下没这么便宜的事。
江湖之大，非你所想，
三斧子招数是行不了多远的。
”水无源头迟早枯，
力无耐久终有竭。
潜心修为常垒砌，
才情满怀自溢美！”
​

#非遗广东# [中国赞]#浦东牛皮鼓制作技艺# [中国赞]清光绪年间，揭阳市东山区浦东村的李天恩开始牛皮鼓制作，此后代代相传。20世纪初，李林井潜心制作牛皮鼓并改进了其技艺，并传授给其子李德清。80年代以来，第四代传承人李木瑞创新改良了牛皮鼓制作技艺，推动了其传承和发展。牛皮鼓的制作十分讲究，需经过选料、制皮、制壳、定型、油漆等一系列复杂流程。鼓身一般选用杉木或其它优良木料，形状以自然弯曲为宜；鼓面选用优质新鲜水牛皮，牛毛需均匀、多而密，且富有光泽，内层忌伤刀。俗话说“制鼓是徒弟，制皮是师傅”，制皮是最为关键、技术含量最高的一个环节。鲜牛皮先要经过削皮、晒干、泡浸、钻孔等严格处理，后用绳子把牛皮固定在鼓壳上，用专用工具将牛皮拉力扩张成形，这样才可以让牛皮绷紧，保证鼓的音质。制皮环节最考验师傅的功力，比如在削皮中整片皮都要削出同样的厚度，稍有不慎，牛皮就破损报废。随着社会发展需要，牛皮鼓的制作的种类逐渐多样，可分为尖脚鼓、双头鼓、更鼓、狮鼓、高音鼓、低音鼓、中鼓、苏鼓、青皮鼓等。牛皮鼓应用于从宗教祭祀到婚丧嫁娶，从乡民的生活娱乐到重大的节日庆典，从戏曲伴奏表演到宫廷的礼乐歌舞的诸多领域。目前浦东牛皮鼓制作技艺已被列入广东省非物质文化遗产名录。

长舌婆与巨人朱盘：颠覆刻板印象，守护自然家园

这是根据日本民间妖怪的传说创作的故事。
这是一本关于自然、环保、善恶主题的绘本，古老故事的全新演绎，由热爱传统民间艺术的老一辈艺术家武建华、张维彩夫妇潜心创作。以民间艺术传承民间智慧：借鉴河南民间泥人张的夸张饱满造型，选择中国画颜料、丙烯与洒金宣纸绘制，成就独特而生动的图画书艺术语言。

在大山深处的一间草屋前，长舌婆将她的舌头卷在树上，悠闲地荡来荡去，她喜欢舔人头。巨人妖怪朱盘来找长舌婆婆，他们已经半年没有见到村民了，他们平时最喜欢做的事情就是捉弄村民，把村民吓晕。

他们打算下山去逛逛，他们走到一条陡峭的下坡道上发现树被砍光，森林全没了，他们继续向前走，眼前出现了一个巨大的湖泊，山上冲下来的树木把湖都堵住了。
他们来到村子附近，湖龙池塘里的水都干了，还发现一颗脏脏的湖龙的蛋，他们继续向村里走去。

他们来到一户人家的窗前，长舌婆伸出舌头，舔了一下男孩的头，男孩把脖子一缩，却没吭声。朱盘把脸伸进窗子，张开大嘴咆哮起来，屋主人也不害怕，觉得他们不是坏妖怪。
屋主人告诉他们湖边守着一个大妖怪，村民们都不敢靠近，湖中的堤坝拆不了，河水就干了，田里没有可浇的水，粮食和蔬菜都长不出来了。河里的水流光了，池塘也就干了。

朱盘和长舌婆来到堤坝前，打算把它销毁，他们把木头一点点往外搬。
突然，湖龙出现了，原来是村民把湖龙住的池塘弄干了，还把湖龙从龙蛋里吵醒，湖龙便不想把水还给村民。

湖龙用胡须把朱盘卷了起来，长舌婆用舌头卷向湖龙的胡须，湖龙放开了朱盘，长舌婆又钻进了湖龙巨大的鼻孔里，湖龙打了一个大大的喷嚏，堤坝瞬间就被冲垮。
湖水流进河里，也流进村边的池塘。龙蛋也变得闪闪发亮，湖龙也回到了龙蛋里面。

长舌婆告诉村民赶快把树种起来，让森林恢复原样。
几年过去了，山上长满了茂密的大树。长舌婆和巨人朱盘依旧喜欢吓唬村民。“快跑！吓死人了！”可村民脸上露出的却是开心的笑容。

著者简介：
【日】千叶干夫，早稻田大学毕业，日本文艺家协会会员。在多摩美术大学多摩艺术学园讲授九年图画书论、儿童文学论。一方面从事儿童文学的创作、评论，另一方面从民俗学的角度推荐妖怪研究。主要著作有《赫塔洛妖怪故事》、《足球朋友》(小峰书店)、《全国妖怪事典》等。

绘者简介：
武建华，图画书画家。20 世纪 80 年代开始图画书创作，多部作品先后在海内外出版，代表作有《神女峰》《王子和椅子》《天下神箭手》《长舌婆与巨人朱盘》等，其中《神女峰》获布拉迪斯拉发插画展（BIB）佳作奖，《王子和椅子》入选意大利博洛尼亚国际儿童书展插画展，《长舌婆与巨人朱盘》获日本第33届讲谈社出版文化奖，多幅原作被知弘美术馆收藏。

张维彩，图画书画家、雕塑家。1999年完成北京中华世纪钟雕塑创作，2005年完成侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆“和平大钟”的雕塑创作。20世纪90年代开始与先生武建华共同完成国内外多部图画书创作。

译者：小奇
#国画##传统文化##敦煌##年画#