【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】
这个四句，意思很深很广，我们看念老的注解。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这桩事情，古往今来多少人在向往，多少人都有这个问题，诸佛菩萨也不例外。要想帮助众生出生善根，成就无上菩提，最好的方法无过於持名念佛，求生净土。八万四千法门、无量法门，其中最殊胜的法门、最好的法门、最快速的法门、最稳当的法门就是念佛。那我们这个佛为什么念不好？实实在在说，对念佛这桩事没搞清楚。如果真的搞清楚了，实在不难！凡夫成佛，理论、事实确实都在一念之间，一念觉，凡夫就成佛，一念不觉那就是六道里头去造业。这问题是大问题，可以说是世出世间第一桩大问题，没有比这个问题更大的。凡事认识最难，所以六和敬第一个「见和同解」，如果真正做到了这一条，不但人生是和谐的，整个宇宙都是和谐的。就是没搞清楚，甚至於学佛学一辈子，都没搞清楚，太多太多了。
我出家两年才受戒，受了戒之后，回到台中去谢老师，李炳南老居士，他是我的老师，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语，什么意思？翻成中国意思叫亲教师，他亲自指导你、教导你，你成就了，这个老师我们称和尚。他不是教我的老师，不称和尚，在佛门里称阿闍梨。阿闍梨就好像他是我们学校老师，没有上过我的课，没有教过我。阿闍梨，他的言行可以做我们的榜样，所以阿闍梨翻作轨范师，轨是轨道，范是模范；就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范，但是他没教过我。所以，佛门的称呼全都是学校，宗教里头没有这种称呼。今天佛门弟子有使命、有责任，要把佛教回归到教育。古时候称为三家，儒家、道家、佛家，没有说它是宗教，认为它是个学派，这个样子你才能学到真东西。你把佛教看成宗教，你学的是迷信，佛法里头真正的好的东西你没学到。
这个四句，意思很深很广，我们看念老的注解。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这桩事情，古往今来多少人在向往，多少人都有这个问题，诸佛菩萨也不例外。要想帮助众生出生善根，成就无上菩提，最好的方法无过於持名念佛，求生净土。八万四千法门、无量法门，其中最殊胜的法门、最好的法门、最快速的法门、最稳当的法门就是念佛。那我们这个佛为什么念不好？实实在在说，对念佛这桩事没搞清楚。如果真的搞清楚了，实在不难！凡夫成佛，理论、事实确实都在一念之间，一念觉，凡夫就成佛，一念不觉那就是六道里头去造业。这问题是大问题，可以说是世出世间第一桩大问题，没有比这个问题更大的。凡事认识最难，所以六和敬第一个「见和同解」，如果真正做到了这一条，不但人生是和谐的，整个宇宙都是和谐的。就是没搞清楚，甚至於学佛学一辈子，都没搞清楚，太多太多了。
我出家两年才受戒，受了戒之后，回到台中去谢老师，李炳南老居士，他是我的老师，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语，什么意思？翻成中国意思叫亲教师，他亲自指导你、教导你，你成就了，这个老师我们称和尚。他不是教我的老师，不称和尚，在佛门里称阿闍梨。阿闍梨就好像他是我们学校老师，没有上过我的课，没有教过我。阿闍梨，他的言行可以做我们的榜样，所以阿闍梨翻作轨范师，轨是轨道，范是模范；就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范，但是他没教过我。所以，佛门的称呼全都是学校，宗教里头没有这种称呼。今天佛门弟子有使命、有责任，要把佛教回归到教育。古时候称为三家，儒家、道家、佛家，没有说它是宗教，认为它是个学派，这个样子你才能学到真东西。你把佛教看成宗教，你学的是迷信，佛法里头真正的好的东西你没学到。
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何谓 “四大皆空”
在影片上常看到饰演出家人的演员说：
“出家人四大皆空，六根清净。”
● “四大”就是指地、水、火、风，“皆空”意思就是不实。其实，不光是出家人四大皆空，在家人四大也皆空。有些人不懂，以为讲出家人四大皆空，不可以贪着五欲六尘，在家人还可以贪，其实，学佛人学佛后就知道，都不行贪。
学佛就要知道身心世界四大皆空，
地、水、火、风四大统统都是空的。
所谓“空”就是空性。
● “空”在佛门的解释很多，有浅有深，现在直接以不实有来代替，实际上讲到更深的义理，就是烦恼即菩提，四大即如来藏，也就是佛性的意思。皆空的空即是佛性，亦是空性，完全一样。问题就在既然都是佛性、都是自己心所现，为什么还要自心取自心使得非幻成幻法呢！所以应当要放下，这是比较深层的义理。
就相上来看，四大是地、水、火、风和合，是不实有的，所谓“地”就是坚固，像在身体里的骨骼、牙齿……。而“水”就是血液、唾液、……。“火”就是身体里面的暖气（温度），“风”就是运转、动态，像呼吸、血液会流动……。
● 佛告诉大家，人的身体是由地、水、火、风这四大所组成的，而这四大是空的、会变化，像一般生病就说四大不调，所以说“四大苦空”，内、外四大，都会变化，所以不实。
这“地”是物质，“火”是燃烧的，可以烧坏一切物质。“水”能浸泡、淹没，令其烂坏。“风”能够使散灭，像台风，可令物质散坏。四大相克，火跟水是相克，火能烧地，但是水能灭火，而风能令水散灭，彼此互相违背而抵消，最后，还有风存在，风能令一切散坏。
● 佛在《楞严经》上讲，“风”就是众生起心动念的展现，起心动念才有无明，心念相对待造成风大。经上说一切烦恼的根本是无明，但是无明却又不可得。
无明就像迷路一样，佛问富楼那，当迷路的时候，迷从哪里来？是从路而来吗？若是路能生迷的话，应该每个人走到这条路应该都迷路，所以不是！
富楼那说：“迷不是从迷来，也不是因悟而来。迷本无根。”
其实“迷”是不实有的，是无所从来，只是妄觉而已。这比喻是告诉我们，根本没有无明。
何谓 “四大皆空”
在影片上常看到饰演出家人的演员说：
“出家人四大皆空，六根清净。”
● “四大”就是指地、水、火、风，“皆空”意思就是不实。其实，不光是出家人四大皆空，在家人四大也皆空。有些人不懂，以为讲出家人四大皆空，不可以贪着五欲六尘，在家人还可以贪，其实，学佛人学佛后就知道，都不行贪。
学佛就要知道身心世界四大皆空，
地、水、火、风四大统统都是空的。
所谓“空”就是空性。
● “空”在佛门的解释很多，有浅有深，现在直接以不实有来代替，实际上讲到更深的义理，就是烦恼即菩提，四大即如来藏，也就是佛性的意思。皆空的空即是佛性，亦是空性，完全一样。问题就在既然都是佛性、都是自己心所现，为什么还要自心取自心使得非幻成幻法呢！所以应当要放下，这是比较深层的义理。
就相上来看，四大是地、水、火、风和合，是不实有的，所谓“地”就是坚固，像在身体里的骨骼、牙齿……。而“水”就是血液、唾液、……。“火”就是身体里面的暖气（温度），“风”就是运转、动态，像呼吸、血液会流动……。
● 佛告诉大家，人的身体是由地、水、火、风这四大所组成的，而这四大是空的、会变化，像一般生病就说四大不调，所以说“四大苦空”，内、外四大，都会变化，所以不实。
这“地”是物质，“火”是燃烧的，可以烧坏一切物质。“水”能浸泡、淹没，令其烂坏。“风”能够使散灭，像台风，可令物质散坏。四大相克，火跟水是相克，火能烧地，但是水能灭火，而风能令水散灭，彼此互相违背而抵消，最后，还有风存在，风能令一切散坏。
● 佛在《楞严经》上讲，“风”就是众生起心动念的展现，起心动念才有无明，心念相对待造成风大。经上说一切烦恼的根本是无明，但是无明却又不可得。
无明就像迷路一样，佛问富楼那，当迷路的时候，迷从哪里来？是从路而来吗？若是路能生迷的话，应该每个人走到这条路应该都迷路，所以不是！
富楼那说：“迷不是从迷来，也不是因悟而来。迷本无根。”
其实“迷”是不实有的，是无所从来，只是妄觉而已。这比喻是告诉我们，根本没有无明。
恩师｜学会随喜无本得万利
“随喜”，全称“随喜功德”，指见闻他人行善事功德，自己深生欢喜。
随喜是佛门重要而善巧的修持方法，《华严经》普贤十大愿即列有“随喜功德”，《法华经》有“随喜功德品”。
比如有人善于讲经说法，我嘴笨，记忆力又差，不能讲经说法，但真心拥护他、赞叹他，内心为他欢喜，这样对方讲经说法的功德，我也得到了。
其他如出资建寺、助印、助念等等，我虽没时间、没钱财、没机会一一去做，但只要一一随喜，这些功德也都得到，而且与身体力行者完全相等，一点都不减少。
随喜如同打开心的口袋，遇什么善事功德便装进什么功德，真正无本万利。
每一个人都是有局限的，随喜可以及时嫁接他人的长处、善功，弥补自己的不足。故菩萨修行十分注重随喜这一课。
世间人每每见他人长才，不是随喜，而且诽谤、批评、打压，主要是嫉妒心理。
我见很多佛弟子很会修随喜法门，见他人善行，乐于点赞。
不过也有人嫉妒心重，听到说他人好便心生不悦，头扭向一边；或碍于情理，口中说好，其实言不由衷，心里认为对方也不咋地，总是把人家的优点、善功打了很大的折扣。
另有人在无关紧要时知道随喜，一旦涉及自己“核心利益”“我的地盘”便排拒心很强。
其实只那么一点点心的念头而已，把这一点点拿开，心胸顿开，人家的也就是你的，何乐不为！
再者错误的知见、缺乏慈悲心都会障碍随喜。
比如闻说阿弥陀佛救度恶逆众生往生净土，照理我们应当随喜恶人被救，不至下地狱受苦；随喜弥陀慈悲，又得一人成佛。但有人却欢喜不起来，而是忧心忡忡地说：“这样是否会鼓励人造恶呢？”
随喜会降伏我慢，破除我执，扩展心量，增长智慧，迅速修积广大福德，我们要学会随喜。
敬请常念专念南无阿弥陀佛
“随喜”，全称“随喜功德”，指见闻他人行善事功德，自己深生欢喜。
随喜是佛门重要而善巧的修持方法，《华严经》普贤十大愿即列有“随喜功德”，《法华经》有“随喜功德品”。
比如有人善于讲经说法，我嘴笨，记忆力又差，不能讲经说法，但真心拥护他、赞叹他，内心为他欢喜，这样对方讲经说法的功德，我也得到了。
其他如出资建寺、助印、助念等等，我虽没时间、没钱财、没机会一一去做，但只要一一随喜，这些功德也都得到，而且与身体力行者完全相等，一点都不减少。
随喜如同打开心的口袋，遇什么善事功德便装进什么功德，真正无本万利。
每一个人都是有局限的，随喜可以及时嫁接他人的长处、善功，弥补自己的不足。故菩萨修行十分注重随喜这一课。
世间人每每见他人长才，不是随喜，而且诽谤、批评、打压，主要是嫉妒心理。
我见很多佛弟子很会修随喜法门，见他人善行，乐于点赞。
不过也有人嫉妒心重，听到说他人好便心生不悦，头扭向一边；或碍于情理，口中说好，其实言不由衷，心里认为对方也不咋地，总是把人家的优点、善功打了很大的折扣。
另有人在无关紧要时知道随喜，一旦涉及自己“核心利益”“我的地盘”便排拒心很强。
其实只那么一点点心的念头而已，把这一点点拿开，心胸顿开，人家的也就是你的，何乐不为！
再者错误的知见、缺乏慈悲心都会障碍随喜。
比如闻说阿弥陀佛救度恶逆众生往生净土，照理我们应当随喜恶人被救，不至下地狱受苦；随喜弥陀慈悲，又得一人成佛。但有人却欢喜不起来，而是忧心忡忡地说：“这样是否会鼓励人造恶呢？”
随喜会降伏我慢，破除我执，扩展心量，增长智慧，迅速修积广大福德，我们要学会随喜。
敬请常念专念南无阿弥陀佛
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