这段时间微博发的不多，是因为整个人依然处在一种震荡的阶段。
这个震荡期有些久，自去年四月份从传统行业出来以后，一直延续到现在。
去年准备走的时候，领导让我不要着急，一定要找到更好的机会以后再离开。但当时面试的第一家公司给的薪水涨了很大比例，又是看起来很高大上的人工智能行业，我就没有再看其他机会直接决定要去了，哪怕隐约感觉到了许多不确定的信号。
后来我在微博上写了一些求职面试经验，其实都是我这段时间踩过的坑。
一直以来，我总是很着急，并且思虑过多。一方面是对自己职业方向的模糊，一方面是对自己信心的缺乏。发生一点事情，就对自己产生怀疑。眼睛总是不自主地看着同龄人中最好的，觉得自己被落下了好远。
这种内心的摇摆不定消耗了我巨大的心力，与此同时也让我直视一些曾经没有机会面对的问题。
我一直都希望自己能有更多的选择，事实证明我也做到了。但现在渐渐明白，有些路注定要越走越窄的，什么都想要，最后什么都抓不住。
阿甘正传里说成熟并不是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，那应该是一个逐渐剔除的过程。知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。
上周和老领导见面 ，她提醒我，不要用力做选择，静下心来，问问自己，到底想过什么样的生活。
我在努力让自己深呼吸，放慢节奏，我知道有时候，停下来比奋力奔跑更需要勇气。
这个震荡期有些久，自去年四月份从传统行业出来以后，一直延续到现在。
去年准备走的时候，领导让我不要着急，一定要找到更好的机会以后再离开。但当时面试的第一家公司给的薪水涨了很大比例，又是看起来很高大上的人工智能行业，我就没有再看其他机会直接决定要去了，哪怕隐约感觉到了许多不确定的信号。
后来我在微博上写了一些求职面试经验，其实都是我这段时间踩过的坑。
一直以来，我总是很着急，并且思虑过多。一方面是对自己职业方向的模糊，一方面是对自己信心的缺乏。发生一点事情，就对自己产生怀疑。眼睛总是不自主地看着同龄人中最好的，觉得自己被落下了好远。
这种内心的摇摆不定消耗了我巨大的心力，与此同时也让我直视一些曾经没有机会面对的问题。
我一直都希望自己能有更多的选择，事实证明我也做到了。但现在渐渐明白，有些路注定要越走越窄的，什么都想要，最后什么都抓不住。
阿甘正传里说成熟并不是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，那应该是一个逐渐剔除的过程。知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。
上周和老领导见面 ，她提醒我，不要用力做选择，静下心来，问问自己，到底想过什么样的生活。
我在努力让自己深呼吸，放慢节奏，我知道有时候，停下来比奋力奔跑更需要勇气。
#bts[超话]# 不挂人自认倒霉[微笑]再次警醒大家买小卡不管多钱一定要发视频，因为工作忙就没让卖家发视频，以为都是阿米肯定有啥直说了，虽然我白菜价收卡，但有瑕无瑕你要跟我提前打个招呼吧，我找你也不是为了要你干什么，就是想问问为啥有瑕，结果如图，我收完货的下一秒就被拉黑了[可爱]来这发发牢骚
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，而是因为他已经被烦恼所掌控，罪魁祸首是烦恼，因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，就要让自己的心处于平静的状态。而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，总是被烦恼所左右，你所说的话也很难为自己辩护、也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，而是因为他已经被烦恼所掌控，罪魁祸首是烦恼，因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，就要让自己的心处于平静的状态。而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，总是被烦恼所左右，你所说的话也很难为自己辩护、也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
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