#虚空济[超话]#子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

子路问：卫国的国君请您去为政，您将先做什么事呢？孔子说：必须要正名的。子路说：有这样的事吗，您这是迂腐啊。有什么可以正名的？孔子说：子路粗野啊，君子对于他所不知道的，都留存疑惑的态度。名不正言不顺，言不顺事不成，事不成礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不得当，刑罚不得当，百姓不知如何做了。所以君子有正当的名，必然是有发言权的，言出必然是行的通的，君子对他所说的，是不能马虎的。

卫出公，卫灵公的孙子，因为太子欲杀南子未成，出逃，南子扶太子的儿子继位，太子与他的儿子争夺王位，后来太子夺回了王位，把卫出公赶出了卫国，子路也在这场争夺中被害。

子路在这样的背景下问了孔子这样的问题，孔子批评他粗野，没有智慧。

孔子讲名正言顺，做事情前一定要正名，君君臣臣父父子子，君有君的样子，臣有臣的样子，父有父的样子，子有子的样子，说话做事情才顺理成章，礼乐兴，刑罚得当，百姓才能服从，统治才能长久。

告诉我们要素其位而行，做好自己的本职工作和社会角色，在其位，谋其政，行不言之教，影响他人，成物，成事，成人，成己。

周一早上好

论语与幸福力320——
孔子反反复复给弟子们讲大道理，也不管大家烦不烦。樊迟反反复复问老师一些看似简单的问题，也不管老师烦不烦。这次，樊迟即将出发去一个偏远地方做官，照例来跟老师告别，自然不会放过发问的机会。
“老师，之前您跟我说，仁就是博爱。那怎样做才能一直保持博爱、仁心呢？我担心到了蛮荒之地自己会懈怠，听说那里的人不按套路出牌。”。
孔子很开心，说：“迟仔已经不是原来那个迟仔了，之前不是给我当司机，就是吵着闹着要学种地。孩子出息了，今天我要送你个大礼。”
樊迟眼珠子都快瞪出来了，但没有说话，他知道像子路那样抢话说，是老师最讨厌的。
接着，孔子说出了他的为仁三宝——恭、敬、忠：
一是对居心恭敬。时刻保持一颗恭敬之心，一个人独处叫慎独，在人群当中叫低调。
二是对事情敬畏。江湖越老，胆子越小。怕事才能成事，不怕事那是子路。大事叫临事而惧，小事叫好谋则成。
三是对己忠，对人诚。不装，假话不要说，真话委婉说。
这三个原则可以穿透时间和空间，即使身处蛮荒、不开化的地方也一样，都是相通的。
原文：
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《论语》子路第十三

我译《论语》20·2

【原文】
20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【我译】
子张问孔子：“怎样才可以从政呢？”
孔子说：“尊崇五美，摒弃四恶，这样就可以从政了。”
子张问：“什么叫五美？”
孔子答：“君子给百姓恩惠而无需自己破费；让百姓劳动而百姓却不怨恨；自己追求仁德而不贪图钱财；平和而不骄纵；威严而不凶猛。
子张问：“什么叫给百姓恩惠而无需自己破费？”
孔子答：“引导百姓去做能给他们带来利益的事，这不就是给百姓恩惠而无需自己破费？选择适宜的时机、适合的人力去劳动，又有谁会怨恨呢？自己追求仁德就得到了仁德，又贪求什么呢？君子待人，无论人多还是人少，无论势力大还是势力小，都不怠慢他们，这不就是平和而不骄纵吗？君子端正衣冠，端庄仪态，庄严的样子让人敬畏，这不就是威严却不凶猛吗？”
子张问：“四恶又是什么？”
孔子答：“不加教育就杀害百姓，叫做虐；不加告诫就要求成事，叫做暴；延误了命令却突然限时要百姓做好，叫做贼；同样是给人财物却出手吝啬，叫做小官小吏小气鬼作风。”