【如何得神通】
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
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【如何得神通】
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
【如何得神通】
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
【不识本心，学佛无益】
爱好禅的人都知道“不识本心，学法无益”。这句话是禅宗五祖知六祖悟得本性之后，对六祖曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫。天人师、佛。”当时在五祖门下的上座、教授师神秀也作了偈。五祖对神秀曰：“汝作此偈，未见本性；只到门外，未入门内，如此见解觅无上菩提，了不可得。”大珠禅师对不识本心之修行的人曰：“将心修行，喻若滑泥洗垢”。一般禅宗大德对未见性之人的修行称作“盲修瞎练”。又曰：“见性人修一日，等于凡人修一劫”，即以日劫相对。如上种种，足以说明明心见性之重要，对于一个禅者，乃至对于一个修行佛法之人是重要之事，也是唯一之事。对此不可有丝毫之忽视。我们的时间是有限的，生命也是有限的，如果不甘长劫轮回，迷惑颠倒，那就要赶紧下一番功夫，来识心达本。
如何才能识心见性？今将我个人的体悟汇报于同修，以报佛及众生之恩。初修的人往往磨拳擦掌，拼劲十足，为了见性要硬拼一场，需知见性不是靠自己的主观意识硬拼出来的，需要用功得当，用力得当，如若不然，永劫不成。我们需要净下心来，读读《金刚经》、《六祖坛经》和《心经》，不一定要再看更多的佛经。这几本就可以，看多了可能成障。因为这经典是航海的灯塔，是显发我们般若之智的指南。在读的过程中，对经的内容不太理解没关系，不要着急，少用分别心去思考，你就只管净心去读，读出音来最好。因为音声可促我们悟解，读的越熟越好，像小学生读乘法口快一样，脱口而出，不需用心。每当读过之后，你就保持那种清净的心态。过一段时间，脑子里杂念多了，你就再读。这样反复下去，读上百遍、千遍、万遍、一年、二年、三年。不一定一本经书都从头读到尾，你可选读最精彩的章句。比如《金刚经》的“无我、人、众生相，不住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生起心”，或《坛经》的“般若品”“坐禅品”等，你觉得那一段和你相应，你就读那一段，修行的姿式不限，行、住、坐、卧都可，因为禅只重心态，不～定要一盘腿，定上三五天才算功夫，著空、著静都不是禅，有神通也不一定是禅。因为它多在能、所里面，而禅是离能、所的，是不二法。这一点，初学者不可不知，不可错路。是漏尽通，另当别论。
禅之所以称为一剩佛法，称顿法。之所以高于渐法，就在于“唯论见性”而不论“六度万行”。那么，就我们凡夫而言，“理需顿悟，事需渐除”。就是说，我们本有的佛性需要我们去顿悟，顿悟之后悟得了真心，我们对事物的分别心、执着心、追求心等需要渐渐的努力消除。六祖讲“用自性般若智，除去虚妄的思想心是也”。这即是“不悟佛是众生，一念悟时众生是佛”之理矣。古人讲：“宁可千日不修，不可一日错路。”即此意也。
我们修行人有一良好的环境是有必要的，这有助于我们保持一个清净的心态。但是更重要的是我们自己对周围的一切要能放下，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如果我们能清醒地认识到，日常事物都是梦幻泡影，那就比较容易放下了；如果我们能够认识到所做所为都是些有为法，那么我们也就比较容易接近无为法了。实际上，也只有无为法才能了生脱死，我们也就容易接近于“事来无受，一切处无心”的境界了。
《传心法要》的黄檗断际禅师留给我一个“宝”。此定是“法即是心，心处无法；心即是法，法外无心”。当我读到此句时，心中豁然出偈曰：“走起路来左右摇，见了熟人打招呼。”诸佛、菩萨及历代宗师大德留给了我们无量的宝，我们应得受用才是。否则，可惜啊！断际禅师讲：“法本不生，今亦不灭；不起二见，不厌不忻；一切万法，唯是一心。”
悟！
（信息来源：摘自《宁波佛教》，有删减） https://t.cn/Rf37NIb
爱好禅的人都知道“不识本心，学法无益”。这句话是禅宗五祖知六祖悟得本性之后，对六祖曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫。天人师、佛。”当时在五祖门下的上座、教授师神秀也作了偈。五祖对神秀曰：“汝作此偈，未见本性；只到门外，未入门内，如此见解觅无上菩提，了不可得。”大珠禅师对不识本心之修行的人曰：“将心修行，喻若滑泥洗垢”。一般禅宗大德对未见性之人的修行称作“盲修瞎练”。又曰：“见性人修一日，等于凡人修一劫”，即以日劫相对。如上种种，足以说明明心见性之重要，对于一个禅者，乃至对于一个修行佛法之人是重要之事，也是唯一之事。对此不可有丝毫之忽视。我们的时间是有限的，生命也是有限的，如果不甘长劫轮回，迷惑颠倒，那就要赶紧下一番功夫，来识心达本。
如何才能识心见性？今将我个人的体悟汇报于同修，以报佛及众生之恩。初修的人往往磨拳擦掌，拼劲十足，为了见性要硬拼一场，需知见性不是靠自己的主观意识硬拼出来的，需要用功得当，用力得当，如若不然，永劫不成。我们需要净下心来，读读《金刚经》、《六祖坛经》和《心经》，不一定要再看更多的佛经。这几本就可以，看多了可能成障。因为这经典是航海的灯塔，是显发我们般若之智的指南。在读的过程中，对经的内容不太理解没关系，不要着急，少用分别心去思考，你就只管净心去读，读出音来最好。因为音声可促我们悟解，读的越熟越好，像小学生读乘法口快一样，脱口而出，不需用心。每当读过之后，你就保持那种清净的心态。过一段时间，脑子里杂念多了，你就再读。这样反复下去，读上百遍、千遍、万遍、一年、二年、三年。不一定一本经书都从头读到尾，你可选读最精彩的章句。比如《金刚经》的“无我、人、众生相，不住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生起心”，或《坛经》的“般若品”“坐禅品”等，你觉得那一段和你相应，你就读那一段，修行的姿式不限，行、住、坐、卧都可，因为禅只重心态，不～定要一盘腿，定上三五天才算功夫，著空、著静都不是禅，有神通也不一定是禅。因为它多在能、所里面，而禅是离能、所的，是不二法。这一点，初学者不可不知，不可错路。是漏尽通，另当别论。
禅之所以称为一剩佛法，称顿法。之所以高于渐法，就在于“唯论见性”而不论“六度万行”。那么，就我们凡夫而言，“理需顿悟，事需渐除”。就是说，我们本有的佛性需要我们去顿悟，顿悟之后悟得了真心，我们对事物的分别心、执着心、追求心等需要渐渐的努力消除。六祖讲“用自性般若智，除去虚妄的思想心是也”。这即是“不悟佛是众生，一念悟时众生是佛”之理矣。古人讲：“宁可千日不修，不可一日错路。”即此意也。
我们修行人有一良好的环境是有必要的，这有助于我们保持一个清净的心态。但是更重要的是我们自己对周围的一切要能放下，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如果我们能清醒地认识到，日常事物都是梦幻泡影，那就比较容易放下了；如果我们能够认识到所做所为都是些有为法，那么我们也就比较容易接近无为法了。实际上，也只有无为法才能了生脱死，我们也就容易接近于“事来无受，一切处无心”的境界了。
《传心法要》的黄檗断际禅师留给我一个“宝”。此定是“法即是心，心处无法；心即是法，法外无心”。当我读到此句时，心中豁然出偈曰：“走起路来左右摇，见了熟人打招呼。”诸佛、菩萨及历代宗师大德留给了我们无量的宝，我们应得受用才是。否则，可惜啊！断际禅师讲：“法本不生，今亦不灭；不起二见，不厌不忻；一切万法，唯是一心。”
悟！
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