刘向｜死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳。

陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚愍焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣;若其无知，又安用大?谋之贤知则不说，以示众庶则苦之;若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉!陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝、三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。

cr.《谏成帝营陵寝疏》，图文无关。

谁念佛谁受益
谁念佛谁的莲花在净土就开得艳好
新亡者
在49日之前做功德
念南无阿弥陀佛等善法就受益
我昨天说过了

确实
人死后若要做功德帮助他超度他
须在四十九日以前
因为在四十九日以前
死者的罪业还没有定
可以随时做功德
使他得到这种利益

要是过了四十九天
罪业就判定了
好像法院判罪似的
判决定罪后
就不能再改变了
就难以改变了

那么在四十九日以前
如果能为亡者念经诵咒
就可以超度他
令他得到好处

那么要是过了四十九天
亡者的罪判决了那么你念经超度他
有没有功德呢
有

但他所得到的功德少
力量小
就是没有那么大
也不能说一点都没有
所以大家以后为新亡者
作念南无阿弥陀佛功德
最好在四十九天以前

当然
致好系人活着的时候
就要砌成念南无阿弥陀佛根基了
佛从來都是渡活人的
观音菩萨亦系渡阳的

念佛
诸佛菩萨就会欢喜
念佛不简单
好多人识念
好多人不尔

有一个新闻话
有人叫其亲人念佛
不会
后來就直接说其人了
你念佛
一个月就给你多少钱

念佛
是愚夫老妇的修持的法门
不要落毁谤圣人之过
修学一切法门都要断诸烦恼
才能了生死
烦恼如果未断尽
任你有再大智慧
有再大辩オ
有再大神通能把四大海水排倒
也不能了生死
诸佛都如是说

四依的
依法不依人
要好好亲近佛心
要好好用功
这样子往生才没问题
我已劝告诸位了，

修行还是要以
念佛在众中往生
依法修行为主
#啊十八年前的我#

　《成唯识论》对三自性有一段总结性的论述：“谓心心所及所变现众缘生故。如幻事等非有似有诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空花等性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性名圆成实”。

结合前述，至此我们可以将三自性分别所指明确对应了。遍计所执性即指认知主体产生的错误认知意相（虚妄错误的判断概念，在唯识学中一般是指能所对立之二元判断，非量。）。依他起性则分染净二重，在染位即特指染污的认知主体（指第七、六二识），及其认知对象（现比量）。而净位，则是指转依后的清净智慧智之心识主体、及其认知对象（现量）。圆成实性也分二重，事之圆成实即是净分依他起（有为无漏），理之圆成实性即是依他起法的本性（缘起空性）。

以圆教理念而论，染依他起性即凡态，净依他起性即圣态。烦恼即菩提，乃指染依他起性即是净依他起性，其中仅是执与不执，觉与不觉之别。故而言之，我本是佛没错，但需要证明之才得真实受用。证明者不过“无有分别无取无舍”之行也！