执着色身，迷了法身
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！
我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。
这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。
这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。
我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。
我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！
我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。
那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。
这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。
2022年9月28日 星期三 晴
有一段时间走长长的路，看许多地方许多人， 抵抗生命中呼啸而来无法避及的痛苦或者麻木，寻找自我安慰。在那些无人能及的自我世界里，在漫长跋涉的旅途中，在惊险穿越的紧张中，在异乡他地陌生的人群中，在深夜蜿蜒的山路中，在月亮星星就在头顶手能触到的黑夜里，在孤独寥寂的乡村小路上.....心灵一次次穿越黑暗，困惑，停顿，纠结----剥落裹在心上曾经是肉体如今像皮茧一样的过往和忧伤，一层一层，从外到里，使之变得清洁，干净，轻松。这世上有万千种人，然而只想去做一个色彩斑斓的人，心上没有尘埃，有自己的光芒，无论经历了什么，内心都能保持一份热爱，和缓缓流动的温暖。看美剧，有些故事让人怦然心动，美好简单积极向上的感情，热情微笑的对待邻居，每天爬到树上看着远方让人心动的辽阔和暮去朝来，自己一手整理的草坪和白色栅栏，后院养的鸡下了蛋后在悠闲的踱步，它们每只都有自己的名字......坐树观天的幸福，自由的心，然而不是所有人都能感受。
快乐是要去找的，她并不是天生的，也不是欲所欲求的，也是需要努力的。
有一段时间走长长的路，看许多地方许多人， 抵抗生命中呼啸而来无法避及的痛苦或者麻木，寻找自我安慰。在那些无人能及的自我世界里，在漫长跋涉的旅途中，在惊险穿越的紧张中，在异乡他地陌生的人群中，在深夜蜿蜒的山路中，在月亮星星就在头顶手能触到的黑夜里，在孤独寥寂的乡村小路上.....心灵一次次穿越黑暗，困惑，停顿，纠结----剥落裹在心上曾经是肉体如今像皮茧一样的过往和忧伤，一层一层，从外到里，使之变得清洁，干净，轻松。这世上有万千种人，然而只想去做一个色彩斑斓的人，心上没有尘埃，有自己的光芒，无论经历了什么，内心都能保持一份热爱，和缓缓流动的温暖。看美剧，有些故事让人怦然心动，美好简单积极向上的感情，热情微笑的对待邻居，每天爬到树上看着远方让人心动的辽阔和暮去朝来，自己一手整理的草坪和白色栅栏，后院养的鸡下了蛋后在悠闲的踱步，它们每只都有自己的名字......坐树观天的幸福，自由的心，然而不是所有人都能感受。
快乐是要去找的，她并不是天生的，也不是欲所欲求的，也是需要努力的。
这个色身是一切苦的根本
执着色身，迷了法身
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。 这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。 我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。 我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！ 我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。 那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。 这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。 https://t.cn/R2WxuoH
执着色身，迷了法身
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。 这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。 我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。 我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！ 我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。 那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。 这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。 https://t.cn/R2WxuoH
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