让人难以置喙的..就是生活比时间会告诉我们更多吧...
手心手背可以看到不一样的自己..转个方向可以看到不一样的风景...
有珍惜巧取的真心..没有不劳而获的专情..有共情片刻的真挚..没有被弃而续的真诚...
生命旅程有什么..有人疯狂的追寻各方各面的幸运来眷顾..有人只想优雅从容的依恋在知己爱人的身旁...
人生有时不需懂太多人生哲理..只需知道自己想要什么样的自己..为此而做个理想.洒脱.完美的自己...
每个人都很努力的迎着光..亟不可待的亮开自有的色彩...
人与人之间有时帮不了对方什么..但是给予体会.同情.理解.就是最大的鼓舞了...
单纯快乐的活着就是自己最大的美好..不要让欲加的不安令人迟疑...
真不一定就俱善..伪不一定就图恶...
快活是留给淡定知足的人的..安逸是留给扬善弃恶的人的...
面色只是态度..心色才是讲究..做人不要拘于表面..应当完美性情...
人生最怕..食无品..色无相..意无胆..怨无声..仇无故..伤无心..恨无本..愁无伴..人无爱...
有些东西是人生必须追求的..财富..精神财富.并不廉价..爱情..爱与被爱.同样高贵..自我..不用伟大.但要善良...
要选择魔鬼或天使..是人间的情结..但最终让我们做出选择的..是心底的阔然...
人的心之所以长不大..左是对别人言听计从..右是因自己特立独行...
普通男人追求女人其实很简单..不是为了生理安慰就是为了心理安慰...
幸福的爱情..是彼此理解和满足的一生相依相靠...
我们一生都在追逐心底的光与影..却给旁人笑了阴雨天...
手心手背可以看到不一样的自己..转个方向可以看到不一样的风景...
有珍惜巧取的真心..没有不劳而获的专情..有共情片刻的真挚..没有被弃而续的真诚...
生命旅程有什么..有人疯狂的追寻各方各面的幸运来眷顾..有人只想优雅从容的依恋在知己爱人的身旁...
人生有时不需懂太多人生哲理..只需知道自己想要什么样的自己..为此而做个理想.洒脱.完美的自己...
每个人都很努力的迎着光..亟不可待的亮开自有的色彩...
人与人之间有时帮不了对方什么..但是给予体会.同情.理解.就是最大的鼓舞了...
单纯快乐的活着就是自己最大的美好..不要让欲加的不安令人迟疑...
真不一定就俱善..伪不一定就图恶...
快活是留给淡定知足的人的..安逸是留给扬善弃恶的人的...
面色只是态度..心色才是讲究..做人不要拘于表面..应当完美性情...
人生最怕..食无品..色无相..意无胆..怨无声..仇无故..伤无心..恨无本..愁无伴..人无爱...
有些东西是人生必须追求的..财富..精神财富.并不廉价..爱情..爱与被爱.同样高贵..自我..不用伟大.但要善良...
要选择魔鬼或天使..是人间的情结..但最终让我们做出选择的..是心底的阔然...
人的心之所以长不大..左是对别人言听计从..右是因自己特立独行...
普通男人追求女人其实很简单..不是为了生理安慰就是为了心理安慰...
幸福的爱情..是彼此理解和满足的一生相依相靠...
我们一生都在追逐心底的光与影..却给旁人笑了阴雨天...
贵州毕节，男子做了7年的上门女婿，委屈哭诉：每天吃饭不能上桌，只能吃剩菜剩饭，身上没有超过30块钱，处处被提防，老婆没主见，是个妈宝女！
7年前，男子因为家庭困难，做了上门的女婿，但是自从他来到这个家的第 一天起，他就没有被待见过！首先，男子的生活费只能伸手跟老婆要，但是他在家里处处被岳父母提防着，想给孩子买个玩具都不能做主！
然后再说吃饭，现在都什么年代了，还不允许他上桌吃饭，每天只能等岳父母他们吃完了，男子才能去吃他们的剩菜剩汤，根本就没有被尊重过！男子不禁发问，到底有没有把他当成家庭的一份子，到底有没有把他当成一个人？
然后，孩子也不能跟自己的姓，感觉自己就是一个传宗接代的工具！而且有了孩子以后，就更加被冷落了，岳父岳母对他呼之即来挥之即去，天天被数落，但妻子不会为自己说一句话，相反的，岳母说什么，妻子就听什么！
男子感觉生活一点盼头都没有。有时候看着哇哇大哭的孩子，感觉很无助，哪天如果被赶出家门，那自己该何处何从？而这次男子和老婆吵了一架，负气出门，已经一个月没回家了！
男子直言，自己的婚姻进退两难，离开又不舍得孩子，等有钱了一定搬出去住！
此事引发了网友的热议：
有网友说，我村里有户人家只有一个女儿，拆 迁分了几套房，找了一位大学毕业，在这个城市一无所有的女婿。婚后，当家作主肯定没有女婿的事。有了孙子后，坚决要求随母姓，也许是矛盾积累太深，女婿净身出户！所以，上门女婿说难听点就是借 种，等有小孩后一脚踢开，比男人更狠！
也有网友说，人心都是肉长的，为什么要这样欺负人？都是一家人，彼此珍惜，互相扶持不好吗？看不得这样欺负人的。我家要是有上门的女婿会尊重他，包容他，让他觉得进来我家是今生很幸福的事情！
还有网友说，我家也是的，只要吵架就是我不对。老婆把岳父母喊来劈头盖脸骂我，却从来不会说他家女儿不对，永远只听一面之词，不讲理到家了。如果是他家女儿不对，就会说她心直口快，然后就会说我有心眼不说话。现在小孩都有了，凑合过吧，路是自己选的，打碎牙也要往肚子里咽，我认栽了！
我认为，男娶女嫁，是约定成俗的传统，上门女婿一般都是出于无奈，所以女方应当善待女婿。一家人应该和和睦睦，为何还处处提防。女方家庭的种种做法让人无语，衷心希望女方家庭能够悔改，否则家庭不会幸福！
聪明的父母对上门女婿一般会好。中无儿且独女，你们有没有想过，等你们不在这个世上了，陪你女儿的是谁？如此娇宠，等待你女儿后半生的，很多是疾苦！把女婿当儿子对待，一家其乐融融，何乐而不为？
然后想对这个男人说，自己强大在哪都一样，上门女婿没什么低人一等的，关键在于你对自己的定位和认同，你不上班靠女方讨生活，自然没得立场抱怨。若你是个顶天立地的汉子，有自己的工作有稳定的收入，怎么可能被人随便拿捏？
7年前，男子因为家庭困难，做了上门的女婿，但是自从他来到这个家的第 一天起，他就没有被待见过！首先，男子的生活费只能伸手跟老婆要，但是他在家里处处被岳父母提防着，想给孩子买个玩具都不能做主！
然后再说吃饭，现在都什么年代了，还不允许他上桌吃饭，每天只能等岳父母他们吃完了，男子才能去吃他们的剩菜剩汤，根本就没有被尊重过！男子不禁发问，到底有没有把他当成家庭的一份子，到底有没有把他当成一个人？
然后，孩子也不能跟自己的姓，感觉自己就是一个传宗接代的工具！而且有了孩子以后，就更加被冷落了，岳父岳母对他呼之即来挥之即去，天天被数落，但妻子不会为自己说一句话，相反的，岳母说什么，妻子就听什么！
男子感觉生活一点盼头都没有。有时候看着哇哇大哭的孩子，感觉很无助，哪天如果被赶出家门，那自己该何处何从？而这次男子和老婆吵了一架，负气出门，已经一个月没回家了！
男子直言，自己的婚姻进退两难，离开又不舍得孩子，等有钱了一定搬出去住！
此事引发了网友的热议：
有网友说，我村里有户人家只有一个女儿，拆 迁分了几套房，找了一位大学毕业，在这个城市一无所有的女婿。婚后，当家作主肯定没有女婿的事。有了孙子后，坚决要求随母姓，也许是矛盾积累太深，女婿净身出户！所以，上门女婿说难听点就是借 种，等有小孩后一脚踢开，比男人更狠！
也有网友说，人心都是肉长的，为什么要这样欺负人？都是一家人，彼此珍惜，互相扶持不好吗？看不得这样欺负人的。我家要是有上门的女婿会尊重他，包容他，让他觉得进来我家是今生很幸福的事情！
还有网友说，我家也是的，只要吵架就是我不对。老婆把岳父母喊来劈头盖脸骂我，却从来不会说他家女儿不对，永远只听一面之词，不讲理到家了。如果是他家女儿不对，就会说她心直口快，然后就会说我有心眼不说话。现在小孩都有了，凑合过吧，路是自己选的，打碎牙也要往肚子里咽，我认栽了！
我认为，男娶女嫁，是约定成俗的传统，上门女婿一般都是出于无奈，所以女方应当善待女婿。一家人应该和和睦睦，为何还处处提防。女方家庭的种种做法让人无语，衷心希望女方家庭能够悔改，否则家庭不会幸福！
聪明的父母对上门女婿一般会好。中无儿且独女，你们有没有想过，等你们不在这个世上了，陪你女儿的是谁？如此娇宠，等待你女儿后半生的，很多是疾苦！把女婿当儿子对待，一家其乐融融，何乐而不为？
然后想对这个男人说，自己强大在哪都一样，上门女婿没什么低人一等的，关键在于你对自己的定位和认同，你不上班靠女方讨生活，自然没得立场抱怨。若你是个顶天立地的汉子，有自己的工作有稳定的收入，怎么可能被人随便拿捏？
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
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我會生病；我不能免於生病。
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這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
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那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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