没错，超越生死、超越仙凡界限的基础正是在下！
“道”是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为神仙。
《老子想尔注》说：道生一，一散形为气，聚形为太上老君。宋谢守灏《混元圣纪》说：太上老君为大道之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存。李思聪《洞渊集》曰：老君乃元气之祖宗，天地之根本。历劫行化，代代为师。自天地开辟以来，五十余度降见，西度流沙，下化中国，为三教宗师，作百王轨范，千古行道，神变无方，居太清仙境大赤天中。
在道教看来，道是天地万物的最后本源，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道运化的杰作。故效法大道，便能获得道的超然性和永恒性，克服生与死的对立，达到一种超然物外、与道契合的境界，也就是道教所推崇的仙真。
唐玄宗《道德经注》序指出：天地人物，仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。因此，无论是道教的神灵，还是源自民间信仰的诸神，都必须统一在对道的崇拜之上。
那么，同为大道衍化的结果，为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢？依据道经所言，作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中，因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时，宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又分为玄、元、始三气，而化为三宝尊神，即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。其后，三清圣祖又以三气合生九气，是以日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天地之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，三气育养，九气结形，身备神具，得以成人。人能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，是与三气合德，九气齐并。这就明白指出，人与神灵本为同一大道所生，三气成神，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大道，保神贵气，以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的，道教的神学观点，却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用，强调种族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道的核心，家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成一家。
由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
（本文节选自李远国著：《中国道教读本》）
“道”是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为神仙。
《老子想尔注》说：道生一，一散形为气，聚形为太上老君。宋谢守灏《混元圣纪》说：太上老君为大道之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存。李思聪《洞渊集》曰：老君乃元气之祖宗，天地之根本。历劫行化，代代为师。自天地开辟以来，五十余度降见，西度流沙，下化中国，为三教宗师，作百王轨范，千古行道，神变无方，居太清仙境大赤天中。
在道教看来，道是天地万物的最后本源，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道运化的杰作。故效法大道，便能获得道的超然性和永恒性，克服生与死的对立，达到一种超然物外、与道契合的境界，也就是道教所推崇的仙真。
唐玄宗《道德经注》序指出：天地人物，仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。因此，无论是道教的神灵，还是源自民间信仰的诸神，都必须统一在对道的崇拜之上。
那么，同为大道衍化的结果，为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢？依据道经所言，作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中，因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时，宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又分为玄、元、始三气，而化为三宝尊神，即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。其后，三清圣祖又以三气合生九气，是以日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天地之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，三气育养，九气结形，身备神具，得以成人。人能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，是与三气合德，九气齐并。这就明白指出，人与神灵本为同一大道所生，三气成神，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大道，保神贵气，以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的，道教的神学观点，却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用，强调种族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道的核心，家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成一家。
由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
（本文节选自李远国著：《中国道教读本》）
农历十月初一出生的人命运 十月初一生人是天胎吗
农历十月初一是我们的传统节日——寒衣节，又名十月朝。寒衣节与清明节、中元节一并被人们称为“三大鬼节”，因为每逢这些节日，人们都需要烧香祭祖。那么对于出生在农历十月初一的人来说，会有怎样的命运呢？接下来就让我们一起来了解一下吧。
农历十月初一出生的人命运
十月初一鬼节出生的人不适合过安逸、轻松的日子，他们个性较为严谨，具有责任感，拥有丰富的想像力和比较强的执行力，若能善加利用，将对事业有很大的帮助。
同时，十月初一出生的人极为敏感、孤僻，易怒、易激动，但却也形成一种深深吸引他人的魅力，大多数时候，他们不会避开问题，反而还乐于接受挑战，能够在面对困境的过程中找到慰藉。
十月初一生人是天胎吗
在十月初一寒衣节出生的宝宝是天胎，在鬼节出生的人叫“天胎”，各路牛鬼蛇神不敢近其身，围之天胎者吉，背天胎而道者凶。古书上有记载：“五星者，是日月之灵根，天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。”寒衣节出生的人正值农历十月初一，乃是正月受胎，立冬节后出生。
据说十月初一生人，阴气重，容易气虚，容易胃寒，四肢冰凉，而且很容易招来鬼。传统命理学认为，此日生人，夫妻敬重，子孙刑克，强争好斗，破害前程，卅五之后方来馀庆，男者离租，他乡发展，女人克夫，必配硬命，平安之命。
十月初一鬼节出生的男人富贵吗
在农历十月初一出生的男性天生比较聪慧，但可惜他们不是特别刻苦勤奋的人，为人处事较为随性，因此难以大富大贵，在婚姻方面运势也比较一般，与伴侣之间容易出现相克的情况，要小心难以白头偕老。这一天出生的男性，想成功就需要时刻脚踏实地，如果日常生活中能多做一些善事，积累福德，则日后的生活会转顺，忧虑会减少。
农历十月初一是我们的传统节日——寒衣节，又名十月朝。寒衣节与清明节、中元节一并被人们称为“三大鬼节”，因为每逢这些节日，人们都需要烧香祭祖。那么对于出生在农历十月初一的人来说，会有怎样的命运呢？接下来就让我们一起来了解一下吧。
农历十月初一出生的人命运
十月初一鬼节出生的人不适合过安逸、轻松的日子，他们个性较为严谨，具有责任感，拥有丰富的想像力和比较强的执行力，若能善加利用，将对事业有很大的帮助。
同时，十月初一出生的人极为敏感、孤僻，易怒、易激动，但却也形成一种深深吸引他人的魅力，大多数时候，他们不会避开问题，反而还乐于接受挑战，能够在面对困境的过程中找到慰藉。
十月初一生人是天胎吗
在十月初一寒衣节出生的宝宝是天胎，在鬼节出生的人叫“天胎”，各路牛鬼蛇神不敢近其身，围之天胎者吉，背天胎而道者凶。古书上有记载：“五星者，是日月之灵根，天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。”寒衣节出生的人正值农历十月初一，乃是正月受胎，立冬节后出生。
据说十月初一生人，阴气重，容易气虚，容易胃寒，四肢冰凉，而且很容易招来鬼。传统命理学认为，此日生人，夫妻敬重，子孙刑克，强争好斗，破害前程，卅五之后方来馀庆，男者离租，他乡发展，女人克夫，必配硬命，平安之命。
十月初一鬼节出生的男人富贵吗
在农历十月初一出生的男性天生比较聪慧，但可惜他们不是特别刻苦勤奋的人，为人处事较为随性，因此难以大富大贵，在婚姻方面运势也比较一般，与伴侣之间容易出现相克的情况，要小心难以白头偕老。这一天出生的男性，想成功就需要时刻脚踏实地，如果日常生活中能多做一些善事，积累福德，则日后的生活会转顺，忧虑会减少。
生人三见：
“见自己”。己自是什么？是一团欲望，七情六欲，嗔贪痴念，见了自己，感受了本我和真我，以所豁达。
“见生众”。众生是什么？是人性，妖魔鬼怪利名权情，见了众生，明白了我相众生相，所以宽容。
“见地天”。天地是什么？是规律，圆晴阴缺生老病死，见了天地，知道了伟大与渺小，所以谦卑！
“见自己”。己自是什么？是一团欲望，七情六欲，嗔贪痴念，见了自己，感受了本我和真我，以所豁达。
“见生众”。众生是什么？是人性，妖魔鬼怪利名权情，见了众生，明白了我相众生相，所以宽容。
“见地天”。天地是什么？是规律，圆晴阴缺生老病死，见了天地，知道了伟大与渺小，所以谦卑！
✋热门推荐