#全真[超话]# 血湖灯仪
黄箓类灯仪的一种，专为女性亡灵而设。血湖是地狱之一。
上清灵宝大法：地狱中“大铁围山之南，有硖石狱，其形皆黑，旁有火焰，下有血湖。在东南—大石问大小尖开一缝，罪人出入。自有百药毒汁灌身心：狱号血湖，产死妇人，亿劫沉堕，苦不可胜，秽恶之甚。狱中有百万鬼卒，昼夜考掠，及翻体大神，掷尸大神，食心啖脑鬼王之类也”。
元始天尊说拔度血湖尊经》、《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》，二部经忏大约均出于北宋，并且均详列了女子在当时社会生活和疾病生育中种种磨难，如“命绝产死”，“堕子落胎、因而闷绝”，“母存子丧”，“母丧子存”，“母子俱丧”，“男女末分而俱死”，“胚胎方成而遂死”，“染患而将临产月”，“怀娠而失堕高低”，“药饵误毒而中伤”，“痈疽痢疾而身殒”，“崩漏至死”，“淋沥而亡”，“怀胞胎而竟不分娩”，“生男女而月内倾亡”，“因血病至死”，“被刀刃所伤未尽天年乃为矢伤”，“身段干戈之下，魂飞矢石之场”，“抱恶病而告终”，“犯王法而受戮”，等等。尽管道教把妇女所受的这些苦难归咎于“凤生冤对，受报兹身。
血湖灯仪的灯图，据明代《上清灵宝济度大成金书》：用染红的净砂铺成，各立牌位，牌后插符幡，法师依科宣仟逐方。”在各方破血湖地狱之后，女性亡灵遂“以森罗净泓之源，濯其旧染之污，以真阳至善之光，以觉其本然之性。紫英以明其道，玉符以迁其神，伸其妄缘幻影如落地之花，妙体真身若当天之月。
黄箓类灯仪的一种，专为女性亡灵而设。血湖是地狱之一。
上清灵宝大法：地狱中“大铁围山之南，有硖石狱，其形皆黑，旁有火焰，下有血湖。在东南—大石问大小尖开一缝，罪人出入。自有百药毒汁灌身心：狱号血湖，产死妇人，亿劫沉堕，苦不可胜，秽恶之甚。狱中有百万鬼卒，昼夜考掠，及翻体大神，掷尸大神，食心啖脑鬼王之类也”。
元始天尊说拔度血湖尊经》、《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》，二部经忏大约均出于北宋，并且均详列了女子在当时社会生活和疾病生育中种种磨难，如“命绝产死”，“堕子落胎、因而闷绝”，“母存子丧”，“母丧子存”，“母子俱丧”，“男女末分而俱死”，“胚胎方成而遂死”，“染患而将临产月”，“怀娠而失堕高低”，“药饵误毒而中伤”，“痈疽痢疾而身殒”，“崩漏至死”，“淋沥而亡”，“怀胞胎而竟不分娩”，“生男女而月内倾亡”，“因血病至死”，“被刀刃所伤未尽天年乃为矢伤”，“身段干戈之下，魂飞矢石之场”，“抱恶病而告终”，“犯王法而受戮”，等等。尽管道教把妇女所受的这些苦难归咎于“凤生冤对，受报兹身。
血湖灯仪的灯图，据明代《上清灵宝济度大成金书》：用染红的净砂铺成，各立牌位，牌后插符幡，法师依科宣仟逐方。”在各方破血湖地狱之后，女性亡灵遂“以森罗净泓之源，濯其旧染之污，以真阳至善之光，以觉其本然之性。紫英以明其道，玉符以迁其神，伸其妄缘幻影如落地之花，妙体真身若当天之月。
临终三大要（三）
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’之说。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此而或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志 诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！～
——《印光法师文钞》续篇卷下．临终三大要
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’之说。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此而或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志 诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！～
——《印光法师文钞》续篇卷下．临终三大要
安士全书
万善先资
鬼显业因
鬼显业因（出自《观感录》）
【原文】无锡书吏王某，顺治丁酉，以钱谷事，狱死北都。癸卯夏，苏州金太傅子汉光，自京归。舟次张家湾，有人乞附舟，称无锡王书吏。泊舟待之，不至，舟发复呼。诘之，以实告，舟中皆惊。鬼曰，无妨，居舟隅可也。舟近岸，似有人跃人。未几，忽叫跳。问故，曰，遗一小囊于岸，内有钱粮数，乞停舟取下。从之。行三日，鬼曰，姑止，此地施食，吾欲往投。去即下，曰，观音菩萨主坛，无饭与吾，以生前喜食牛耳。汉光曰，天下有此奇事。吾素食牛，今当戒矣。俄而鬼大哭，问之，曰，天上戒坛菩萨至，吾不敢居此。汉光停舟，鬼杳然。[按]瑜伽法味【瑜伽，汉传佛教中常用，指拜忏，超度，施食等法事仪式】，普济人天。上而天龙八部，下而地狱鬼畜，皆在所施之内。岂有菩萨主坛，嗜牛者不与食乎。王鬼不得食，自业所见耳。饿鬼积劫不闻水浆之名，纵行于水上，望之但见为脓血，非业力使然乎。昔目连尊者，以天眼视世间，见亡母在饿鬼中，以钵饭饷之。其母左手障钵，右手取食，食未至口，变成火炭。目连大哭，求救于佛。佛言，汝母罪重，非汝一人力所奈何。汝虽孝动天地，天地鬼神亦莫奈之何。必须十方众僧威神之力，乃得解脱。目连遂大兴佛事，供养众僧。其母即于是日，脱饿鬼苦（详盂兰盆经）。观此，则王鬼不得食，岂非自业所招乎。或曰，既如此，则世间施食，亦多无用。答曰，众生与佛，分有缘无缘二种。有缘者，即能沾惠，不沾，偶系无缘耳。非可执一论也（有信心便是有缘，无信心则无缘矣，可不早发信心乎）。
【译白】清朝江苏无锡有一文书吏员王某，顺治丁酉年，因钱粮事，被关押死在北都监狱。康熙癸卯年夏，苏州金太傅（太傅，中国古代职官。位列三公，正一品位）之子汉光，自京城归家。船经过张家湾时，有人请求搭船，自称是无锡王书吏。汉光停船等待，却不见王某来，船一出发，又听见王某呼叫。汉光诘问他。王某如实相告说：“我是冤鬼，船离岸太远，难登上。”船中人都很惊惧。鬼说：“无妨，我坐船角落即可。”船靠近岸边，似乎有人跳进来。刚行不久，鬼又叫跳。问他怎么回事。鬼说：“我遗失一小布袋于岸上，里面有钱粮数目，请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天，鬼说：“暂且停船，此地施食，我得去一趟。”鬼去了一会即回来，说：“观世音菩萨主坛，无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。”汉光说：“天下居然有此奇事。我平时也喜欢吃牛肉的，今当戒了。”顷刻鬼即大哭，问他怎么了。鬼说：“天上戒坛菩萨降临，我不敢停留在此。”汉光停船，鬼杳然无声去了。[按]瑜伽施食法味，能够普济人天。上而天龙八部，下至地狱鬼畜，皆在所施范围之内。岂有菩萨主坛，嗜牛肉者不给饮食？王鬼不能得食，是其自己业力所障罢了。饿鬼多劫不闻水浆之名，纵然行走于水上，在其眼中但见为脓血，岂非业力使然。从前目连尊者，以天眼观察世间，见亡母堕在饿鬼中，送一钵饭给母食。其母左手遮钵，右手取食，食还未到口，就变成火炭。目连大哭，向佛求救。佛说：“你母罪业深重，不是你一人之力所能救拔。你的孝心虽能感动天地，而天地鬼神也无能无力。必须凭仗十方众僧威神之力，才能得解脱。”目连于是大兴佛事，供养众僧。其母即于当天，脱离饿鬼道之苦。由此可见，王鬼不能得食，岂非自业所招？有人说：“既然如此，则世间举行施食法事，也多无用了。”我回答说：“众生与佛，分有缘、无缘二种。有缘者，即能得到佛法利益。不能得佛法利益的，只是偶然无缘而已。怎能一概而论呢（对佛法有信心，便是有缘。无信心则无缘。岂可不早发信心）？”
摘自《安士全书》万善先资：鬼显业因
万善先资
鬼显业因
鬼显业因（出自《观感录》）
【原文】无锡书吏王某，顺治丁酉，以钱谷事，狱死北都。癸卯夏，苏州金太傅子汉光，自京归。舟次张家湾，有人乞附舟，称无锡王书吏。泊舟待之，不至，舟发复呼。诘之，以实告，舟中皆惊。鬼曰，无妨，居舟隅可也。舟近岸，似有人跃人。未几，忽叫跳。问故，曰，遗一小囊于岸，内有钱粮数，乞停舟取下。从之。行三日，鬼曰，姑止，此地施食，吾欲往投。去即下，曰，观音菩萨主坛，无饭与吾，以生前喜食牛耳。汉光曰，天下有此奇事。吾素食牛，今当戒矣。俄而鬼大哭，问之，曰，天上戒坛菩萨至，吾不敢居此。汉光停舟，鬼杳然。[按]瑜伽法味【瑜伽，汉传佛教中常用，指拜忏，超度，施食等法事仪式】，普济人天。上而天龙八部，下而地狱鬼畜，皆在所施之内。岂有菩萨主坛，嗜牛者不与食乎。王鬼不得食，自业所见耳。饿鬼积劫不闻水浆之名，纵行于水上，望之但见为脓血，非业力使然乎。昔目连尊者，以天眼视世间，见亡母在饿鬼中，以钵饭饷之。其母左手障钵，右手取食，食未至口，变成火炭。目连大哭，求救于佛。佛言，汝母罪重，非汝一人力所奈何。汝虽孝动天地，天地鬼神亦莫奈之何。必须十方众僧威神之力，乃得解脱。目连遂大兴佛事，供养众僧。其母即于是日，脱饿鬼苦（详盂兰盆经）。观此，则王鬼不得食，岂非自业所招乎。或曰，既如此，则世间施食，亦多无用。答曰，众生与佛，分有缘无缘二种。有缘者，即能沾惠，不沾，偶系无缘耳。非可执一论也（有信心便是有缘，无信心则无缘矣，可不早发信心乎）。
【译白】清朝江苏无锡有一文书吏员王某，顺治丁酉年，因钱粮事，被关押死在北都监狱。康熙癸卯年夏，苏州金太傅（太傅，中国古代职官。位列三公，正一品位）之子汉光，自京城归家。船经过张家湾时，有人请求搭船，自称是无锡王书吏。汉光停船等待，却不见王某来，船一出发，又听见王某呼叫。汉光诘问他。王某如实相告说：“我是冤鬼，船离岸太远，难登上。”船中人都很惊惧。鬼说：“无妨，我坐船角落即可。”船靠近岸边，似乎有人跳进来。刚行不久，鬼又叫跳。问他怎么回事。鬼说：“我遗失一小布袋于岸上，里面有钱粮数目，请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天，鬼说：“暂且停船，此地施食，我得去一趟。”鬼去了一会即回来，说：“观世音菩萨主坛，无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。”汉光说：“天下居然有此奇事。我平时也喜欢吃牛肉的，今当戒了。”顷刻鬼即大哭，问他怎么了。鬼说：“天上戒坛菩萨降临，我不敢停留在此。”汉光停船，鬼杳然无声去了。[按]瑜伽施食法味，能够普济人天。上而天龙八部，下至地狱鬼畜，皆在所施范围之内。岂有菩萨主坛，嗜牛肉者不给饮食？王鬼不能得食，是其自己业力所障罢了。饿鬼多劫不闻水浆之名，纵然行走于水上，在其眼中但见为脓血，岂非业力使然。从前目连尊者，以天眼观察世间，见亡母堕在饿鬼中，送一钵饭给母食。其母左手遮钵，右手取食，食还未到口，就变成火炭。目连大哭，向佛求救。佛说：“你母罪业深重，不是你一人之力所能救拔。你的孝心虽能感动天地，而天地鬼神也无能无力。必须凭仗十方众僧威神之力，才能得解脱。”目连于是大兴佛事，供养众僧。其母即于当天，脱离饿鬼道之苦。由此可见，王鬼不能得食，岂非自业所招？有人说：“既然如此，则世间举行施食法事，也多无用了。”我回答说：“众生与佛，分有缘、无缘二种。有缘者，即能得到佛法利益。不能得佛法利益的，只是偶然无缘而已。怎能一概而论呢（对佛法有信心，便是有缘。无信心则无缘。岂可不早发信心）？”
摘自《安士全书》万善先资：鬼显业因
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