《增修历史感应统纪卷二》晋书 三
增修历史感应统纪卷二译白
印光大师鉴定
许止净编纂
何文印语译
孙晷
【原文】孙晷[1]，恭孝清约[2]，每独处幽暗之中，容止瞻望[3]，未尝倾斜。虽侯家丰厚，而布衣蔬食，躬耕垄亩[4]，诵咏不废，欣然独得[5]。父乘篮舆[6]，晷躬自扶持。所诣[7]之处，则于门外藩屏[8]之间隐息[9]，不令主人知。兄笃疾[10]经年，晷扶侍汤药，跋涉山水，祈求恳至。闻人之善，欣若有得。闻人之恶，惨[11]若有失。见人饥寒，并赒赡[12]之。乡里赠遗，一无所受。亲故有穷老者数人，恒往来告索[13]，人多厌慢之，而晷欣敬逾甚，寒则同寝，食则同器。时年饥谷贵，人有刈其稻者，晷见而避之。既而自刈送与之。乡邻咸愧，莫复侵犯。征辟[14]皆不就，卒年三十八，朝野嗟痛之。（孝友传）
【注释】
[1]晷：读作guǐ。
[2]恭孝清约：恭敬孝顺，清廉俭约。
[3]容止：仪容举止。瞻望：向高处或远处看。
[4]垄亩：田亩，田野。
[5]独得：自在，自得。
[6]篮舆：竹轿。舆，读作yú。
[7]诣：造访。
[8]藩屏：屏障。
[9]隐息：休止，歇息。隐，通“偃”。
[10]笃疾：病重。
[11]惨：可悲伤，使人难受
[12]赒赡：资助供养。赒，读作zhōu。
[13]告索：诉苦并求索钱物。
[14]征辟：读作zhēng bì，朝廷任用平民为官。
【译白】孙晷，吴国富春人。他为人恭敬孝顺，熟知理法和礼义。即使独处在幽暗的地方，其仪容举止也从未有过差错。他家虽然很富裕，孙晷却穿布衣，吃粗粮，亲自种田，从不间断读书，自得其乐。富春的道路较少，出门经常需要爬山过河，父亲难以经受颠簸，每次出行，父亲乘坐竹轿，孙晷都亲自服侍。到了目的地，父亲进去拜访人家，孙晷就在门外树下篱笆间悄悄休息，不想让那家主人知道。他的兄长曾经常年患病，孙晷亲自服侍汤药，跋山涉水去求医，恳切祈祷。听说别人有善行，他就很高兴，如同自己有所得；听说别人造恶，他就很难过，如同自己有所失。见到别人饥饿寒冷，就周济他们。乡邻们馈赠他的东西，他从来不接受。亲戚朋友中有几个贫穷而年纪大的人，常四处诉苦，索求衣食，人们大都厌恶他们，而孙晷很尊重他们，冷了则与他们同盖一条被子，饿了与他们同吃一锅饭。遇到饥荒灾年，粮食很贵，有人偷割他家的稻子，他见到后故意避开，等那人走了，又把自己的稻子割了送过去。乡邻都很感激愧疚，没有再来侵犯的了。 朝廷多次征召他出来做官，他都推辞了。他三十八岁就去世了，举国上下都为他悲痛惋惜。（《孝友传》）
增修历史感应统纪卷二译白
印光大师鉴定
许止净编纂
何文印语译
孙晷
【原文】孙晷[1]，恭孝清约[2]，每独处幽暗之中，容止瞻望[3]，未尝倾斜。虽侯家丰厚，而布衣蔬食，躬耕垄亩[4]，诵咏不废，欣然独得[5]。父乘篮舆[6]，晷躬自扶持。所诣[7]之处，则于门外藩屏[8]之间隐息[9]，不令主人知。兄笃疾[10]经年，晷扶侍汤药，跋涉山水，祈求恳至。闻人之善，欣若有得。闻人之恶，惨[11]若有失。见人饥寒，并赒赡[12]之。乡里赠遗，一无所受。亲故有穷老者数人，恒往来告索[13]，人多厌慢之，而晷欣敬逾甚，寒则同寝，食则同器。时年饥谷贵，人有刈其稻者，晷见而避之。既而自刈送与之。乡邻咸愧，莫复侵犯。征辟[14]皆不就，卒年三十八，朝野嗟痛之。（孝友传）
【注释】
[1]晷：读作guǐ。
[2]恭孝清约：恭敬孝顺，清廉俭约。
[3]容止：仪容举止。瞻望：向高处或远处看。
[4]垄亩：田亩，田野。
[5]独得：自在，自得。
[6]篮舆：竹轿。舆，读作yú。
[7]诣：造访。
[8]藩屏：屏障。
[9]隐息：休止，歇息。隐，通“偃”。
[10]笃疾：病重。
[11]惨：可悲伤，使人难受
[12]赒赡：资助供养。赒，读作zhōu。
[13]告索：诉苦并求索钱物。
[14]征辟：读作zhēng bì，朝廷任用平民为官。
【译白】孙晷，吴国富春人。他为人恭敬孝顺，熟知理法和礼义。即使独处在幽暗的地方，其仪容举止也从未有过差错。他家虽然很富裕，孙晷却穿布衣，吃粗粮，亲自种田，从不间断读书，自得其乐。富春的道路较少，出门经常需要爬山过河，父亲难以经受颠簸，每次出行，父亲乘坐竹轿，孙晷都亲自服侍。到了目的地，父亲进去拜访人家，孙晷就在门外树下篱笆间悄悄休息，不想让那家主人知道。他的兄长曾经常年患病，孙晷亲自服侍汤药，跋山涉水去求医，恳切祈祷。听说别人有善行，他就很高兴，如同自己有所得；听说别人造恶，他就很难过，如同自己有所失。见到别人饥饿寒冷，就周济他们。乡邻们馈赠他的东西，他从来不接受。亲戚朋友中有几个贫穷而年纪大的人，常四处诉苦，索求衣食，人们大都厌恶他们，而孙晷很尊重他们，冷了则与他们同盖一条被子，饿了与他们同吃一锅饭。遇到饥荒灾年，粮食很贵，有人偷割他家的稻子，他见到后故意避开，等那人走了，又把自己的稻子割了送过去。乡邻都很感激愧疚，没有再来侵犯的了。 朝廷多次征召他出来做官，他都推辞了。他三十八岁就去世了，举国上下都为他悲痛惋惜。（《孝友传》）
我们的生日，是“母难日”，就是母亲受苦受难，生死悠关的一日。许多人并不知道，母亲生我们的时候，非常的危险，就像一支脚踏在棺材里面，一支脚踏在棺材外面。生不好就会死掉，那是很痛苦很痛苦的。也可以说是母亲在拿她的生命，来换我们的一条命啊！所以，人一定要懂得孝敬、尊重父母。养子方知父母恩。自己当了父母，才真正知道，孝道是多么的重要。乌鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。一个人能有感恩、知恩、报恩的心，才会拥有真正的福报与幸福。一个不知感恩、报恩的人，必然陷身绝境，直至一无所剩，也一无所有。
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”
第一是孝养父母之身，不让父母生活匮乏。
第二是怡养父母之心，承欢膝下，懂得不违逆父母，随顺父母的心意，事事注意博父母之欢心。
第三是孝行父母之志。发扬父母的德业，弥补父母之不足。不懈努力，去充实、完善自身的德业、学问。己欲立而立人 ，己欲达而达人。乃至能扩大爱心，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。大孝于国家、天下。所谓穷则独善其身 ，达则兼济天下。
《孝经》：教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
少年之时戒之在色。中年之时戒之在斗。老年之时戒之在得。少年之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
少年人“戒之在色”。许多人才三四十岁，身体就坏掉了。很多中老年的病，多因少年时的性行为，没有懂得“戒之在色”的缘故。二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
邪淫败德伤身，折福折寿。恶报大体有十个方面：一、事业衰败、诸事不顺。二、精神狂躁、自卑、痛苦。常说错话。三、婚姻不顺、家庭不和。四、妻不贞良、殃及子孙。五、常吃官司。六、身体衰败，易患多种疾病。七、常被人怀疑、轻贱。八、心志、心性变坏。九、智慧衰减、学业不成。十、短命早死。短命、早死的缘由有很多种，过度淫欲而死，是其中一种。否极泰来，乐极生悲。
中年之时“戒之在斗”。西方人说：人生是儿童的天堂，中年的战场，老年的坟墓。人到成年，为了自己能站起来，在在处处要去争斗，挖空心思要去打垮对手。赚了一千万，还要一个亿，一路还要升上去。咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。“名利本为浮世重，古今能有几人抛。”多欲为苦，生死疲劳从贪欲起。
老年呢，就更可怕了，“戒之在得”。一个人到老反而抓得更紧，越老越抓得越紧，到死都不肯放手啊！看看历史上很多帝王，研究他们心理，多有这样的心病。
所以一个人需懂得：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。厚德载物，心安则祥。
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”
第一是孝养父母之身，不让父母生活匮乏。
第二是怡养父母之心，承欢膝下，懂得不违逆父母，随顺父母的心意，事事注意博父母之欢心。
第三是孝行父母之志。发扬父母的德业，弥补父母之不足。不懈努力，去充实、完善自身的德业、学问。己欲立而立人 ，己欲达而达人。乃至能扩大爱心，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。大孝于国家、天下。所谓穷则独善其身 ，达则兼济天下。
《孝经》：教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
少年之时戒之在色。中年之时戒之在斗。老年之时戒之在得。少年之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
少年人“戒之在色”。许多人才三四十岁，身体就坏掉了。很多中老年的病，多因少年时的性行为，没有懂得“戒之在色”的缘故。二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
邪淫败德伤身，折福折寿。恶报大体有十个方面：一、事业衰败、诸事不顺。二、精神狂躁、自卑、痛苦。常说错话。三、婚姻不顺、家庭不和。四、妻不贞良、殃及子孙。五、常吃官司。六、身体衰败，易患多种疾病。七、常被人怀疑、轻贱。八、心志、心性变坏。九、智慧衰减、学业不成。十、短命早死。短命、早死的缘由有很多种，过度淫欲而死，是其中一种。否极泰来，乐极生悲。
中年之时“戒之在斗”。西方人说：人生是儿童的天堂，中年的战场，老年的坟墓。人到成年，为了自己能站起来，在在处处要去争斗，挖空心思要去打垮对手。赚了一千万，还要一个亿，一路还要升上去。咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。“名利本为浮世重，古今能有几人抛。”多欲为苦，生死疲劳从贪欲起。
老年呢，就更可怕了，“戒之在得”。一个人到老反而抓得更紧，越老越抓得越紧，到死都不肯放手啊！看看历史上很多帝王，研究他们心理，多有这样的心病。
所以一个人需懂得：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。厚德载物，心安则祥。
生死到来，一无所靠。
唯阿弥陀佛，能为恃怙。
无常虽是人生真相，但面对死亡，我们并非一无所能。
首先要认识到：生死乃人生第一大事。印祖曾多次说过，生死，吾人第一大事也！并劝勉学人，不可虚度光阴：今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎?其次不可怕死：求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，岂可今日要死，且不愿死，既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
甚至以死自励：直须将一个“死”字，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?
3
印光法师劝勉学人将“死”字挂在额颅上，并非泛泛而言。针对一些弟子受传统观念影响，认为将“死”挂在口头不吉利，大师身体力行，在自己的关房內贴了一个大大的“死”字，并在下面写着：学道之人，念念不忘此字，则道业自成。还在两边贴上对联：汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。大师所为，无非自励励人，自利利人，教化群盲，普度众生。大师一生之最后，更是感人至深。1940年11月初四二点二十五分，大师坐床边索水洗了洗手，站起来对大众讲：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”对修行人而言，这句话，是世间最美的遗言。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
唯阿弥陀佛，能为恃怙。
无常虽是人生真相，但面对死亡，我们并非一无所能。
首先要认识到：生死乃人生第一大事。印祖曾多次说过，生死，吾人第一大事也！并劝勉学人，不可虚度光阴：今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎?其次不可怕死：求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，岂可今日要死，且不愿死，既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
甚至以死自励：直须将一个“死”字，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?
3
印光法师劝勉学人将“死”字挂在额颅上，并非泛泛而言。针对一些弟子受传统观念影响，认为将“死”挂在口头不吉利，大师身体力行，在自己的关房內贴了一个大大的“死”字，并在下面写着：学道之人，念念不忘此字，则道业自成。还在两边贴上对联：汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。大师所为，无非自励励人，自利利人，教化群盲，普度众生。大师一生之最后，更是感人至深。1940年11月初四二点二十五分，大师坐床边索水洗了洗手，站起来对大众讲：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”对修行人而言，这句话，是世间最美的遗言。
敬请常念南无阿弥陀佛！
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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