《瑜伽师地论卷第二十一》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何住种性者所有诸相？

谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。

问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？

答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。

谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。

是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。待续

注：*阿赖耶爱～成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。//世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。

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罗汉的境界还可思可议，如来的境界不可思议，经上有首偈子赞叹说：“大海中水可饮尽。刹尘心念可数知。虚空可量风可系。无人能赞佛功德。”唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。所以我们就这么使用，暂时不解没有关系，慢慢的会了解。又有人说：“你们念佛是执相，是随妄相去转。”不是的。净土宗所现的相，是自性真如法性的全现，是全体的大用，不是凡夫业力所变现，若是业力绝不会不生不灭，更不会让你成就。

《无量寿经》里说到极乐世界出微妙音，出广长舌相，这是称性之说，所说之法无外乎就是众生的本觉。如果还是不了解，再引《观无量寿佛经》的一句话：“以观佛身故。亦见佛心。”观佛身故，就见佛心。所以你念佛见佛，就是见心。那是释迦牟尼佛亲口说的，如来身、心是一如的，心、境是一如的，是不二的。众生迷失本性，寻逐色声香味触法流转，所以教你悟自本心，但是越到末法，众生执着心越重，越难去体会。所以《观经》说：“汝等心想羸劣。不能远观。”众生的垢浊很重，没有办法去观见无量寿佛。“然彼如来。有异方便。令汝得见。”这是佛大慈大悲，帮助众生破迷开悟，见性的第一妙法。所以观佛身，就见佛心，你念阿弥陀佛就能见性，这真是不可思议。“

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