公元2022年05月28日梦境：今天梦见马云，他被教育后回来再做农业，租办公室，见业主谈租金等系列操作，在一个医学社区，很多人去公司面试。他要我第一个上去递一张纸似乎是面试？我建议他选择其他的区域。
画面切换。
在灯塔村一样的老路，我上街，遇见李欣欣妈妈，黛黛随行。李妈妈喊我去她家，说到我很多年前就说了这里会被投资，这路口都修成了三环型路道。说我早该把前面摘花那家的房子买了。
我笑笑没有说话。我见李欣欣，她从外地回来，模样跟现在的李欣欣不大一样。她拌海带丝做菜。李妈妈又拿出鸡肉、鱼肉、海鲜准备做菜叫我俩（我和黛黛）在这里吃饭。李妈妈的儿子也在，是一个几岁的小男孩。
我婉拒。后离开。发现她借了理由摸了一个黄色的手镯给我，又给一个。我看我自己手上本来就四五个手镯，一对冰飘花翡翠，一只紫色翡翠，还有个白色玉镯。她给的这两只是没有闭环的，但是雕花的，黄翡。
我一只戴在右手，另一只竟然可以像糖一样捏动形状，撕起来吃。递了一节给黛黛吃。
我俩坐巴士出门，她好像说是去xx地方，好似是一个学校的后面山上的什么，记忆模糊了点。反正就是到那里估摸就可以下车，玩下去了。像是温泉又像是什么。
我睡着了，在车上。睁开眼睛的时候发现车上司机正把车行驶上一个缓坡。他说外面有什么硫还是什么的，意思是有危害气体。旁边还有一个巨型泥头车在作业。司机提醒我俩后把车窗都关上了。车子摇晃的猛拐弯爬了上去。这个时间持续了好几分钟。我才发现，我们躺在车上，司机是一个年轻帅气的三十多岁的男性。我在摇晃的车上看见黛黛是躺着的，就床一样。我半躺着，肩头是花狸，似乎脚边还有乐乐。什么情况？我让黛黛双生抓住车两边的横杠扶手。我才睡着一瞬间似的，怎么车就开到这里了？开过一隧道，俯瞰视角看见，那幽暗的两头隧道，中间像笔直的路，打了光才能过去。
我询问的眼神，看着身边，脑海里出现一段数字卡尺一样，看见说数字人，黛黛，1.6。黛黛才1.6米？没有多想，就看见那男司机手里拿着像砌砖一样的工具上面还有黄糯的东西。在黛黛脸上撮起来。我才看见，他说刚才路上有东西撒到黛黛身上了。她的大腿上有蛋粒，身上各处衣服上还有冰东西。他说必须要尽快清理。他动手清理起来，我寻思她腿上那里粘的鱼籽蛋？他还算没有失礼，给她头顶发上，胸口还大腿上的冰混合物一样的东西清理干净。我赶紧用我裹的被子把她包起来，怕她着凉。
忽然间见我们头上还有一层，嗯？这两层是有床位，还是两层的。上面一层不知道住的是谁，只能看见被褥。
我看着清理干净的黛黛，包括左大腿上的蛋粒。黛黛忽然对着司机说：你是个骗子！刚才那东西是你粘在工具上抹到我脸上的吧？我忽然意识到一种紧张感。这时，车门打开，那司机的一家人上来，好像是摆餐具吃饭了。上来了一队夫妻，还有司机的老婆。难道他们都是一伙的？我瞧着，他们看起来也不像坏人啊？但还是觉得那里不对………
醒来，是梦。马云是今天报道上的阿里巴巴的那个模样的马云。黛黛跟现在的黛黛一模一样，我爬着睡着了，肩膀上站着花狸，床尾下看见乐乐。
中午，妈妈说村里通知停电一天，停水。提前记得准备好储备水电。
下午蜗蜗茶室一游，晚上跟十二位在邓飞家小聚，平子和飞飞送我们回家，飞飞开车。愉快的一天结束。
浮生若梦
画面切换。
在灯塔村一样的老路，我上街，遇见李欣欣妈妈，黛黛随行。李妈妈喊我去她家，说到我很多年前就说了这里会被投资，这路口都修成了三环型路道。说我早该把前面摘花那家的房子买了。
我笑笑没有说话。我见李欣欣，她从外地回来，模样跟现在的李欣欣不大一样。她拌海带丝做菜。李妈妈又拿出鸡肉、鱼肉、海鲜准备做菜叫我俩（我和黛黛）在这里吃饭。李妈妈的儿子也在，是一个几岁的小男孩。
我婉拒。后离开。发现她借了理由摸了一个黄色的手镯给我，又给一个。我看我自己手上本来就四五个手镯，一对冰飘花翡翠，一只紫色翡翠，还有个白色玉镯。她给的这两只是没有闭环的，但是雕花的，黄翡。
我一只戴在右手，另一只竟然可以像糖一样捏动形状，撕起来吃。递了一节给黛黛吃。
我俩坐巴士出门，她好像说是去xx地方，好似是一个学校的后面山上的什么，记忆模糊了点。反正就是到那里估摸就可以下车，玩下去了。像是温泉又像是什么。
我睡着了，在车上。睁开眼睛的时候发现车上司机正把车行驶上一个缓坡。他说外面有什么硫还是什么的，意思是有危害气体。旁边还有一个巨型泥头车在作业。司机提醒我俩后把车窗都关上了。车子摇晃的猛拐弯爬了上去。这个时间持续了好几分钟。我才发现，我们躺在车上，司机是一个年轻帅气的三十多岁的男性。我在摇晃的车上看见黛黛是躺着的，就床一样。我半躺着，肩头是花狸，似乎脚边还有乐乐。什么情况？我让黛黛双生抓住车两边的横杠扶手。我才睡着一瞬间似的，怎么车就开到这里了？开过一隧道，俯瞰视角看见，那幽暗的两头隧道，中间像笔直的路，打了光才能过去。
我询问的眼神，看着身边，脑海里出现一段数字卡尺一样，看见说数字人，黛黛，1.6。黛黛才1.6米？没有多想，就看见那男司机手里拿着像砌砖一样的工具上面还有黄糯的东西。在黛黛脸上撮起来。我才看见，他说刚才路上有东西撒到黛黛身上了。她的大腿上有蛋粒，身上各处衣服上还有冰东西。他说必须要尽快清理。他动手清理起来，我寻思她腿上那里粘的鱼籽蛋？他还算没有失礼，给她头顶发上，胸口还大腿上的冰混合物一样的东西清理干净。我赶紧用我裹的被子把她包起来，怕她着凉。
忽然间见我们头上还有一层，嗯？这两层是有床位，还是两层的。上面一层不知道住的是谁，只能看见被褥。
我看着清理干净的黛黛，包括左大腿上的蛋粒。黛黛忽然对着司机说：你是个骗子！刚才那东西是你粘在工具上抹到我脸上的吧？我忽然意识到一种紧张感。这时，车门打开，那司机的一家人上来，好像是摆餐具吃饭了。上来了一队夫妻，还有司机的老婆。难道他们都是一伙的？我瞧着，他们看起来也不像坏人啊？但还是觉得那里不对………
醒来，是梦。马云是今天报道上的阿里巴巴的那个模样的马云。黛黛跟现在的黛黛一模一样，我爬着睡着了，肩膀上站着花狸，床尾下看见乐乐。
中午，妈妈说村里通知停电一天，停水。提前记得准备好储备水电。
下午蜗蜗茶室一游，晚上跟十二位在邓飞家小聚，平子和飞飞送我们回家，飞飞开车。愉快的一天结束。
浮生若梦
星期天上武当。这已是第六次上武当山了，记得第二次上次武当还是学校组织的春游，当时天还没亮四点就赶紧出发。那时还没有修建高速，只能走普通的公路而且还是山路，不过同学们依然是兴高采烈，一叽叽喳喳，青春最是美好的记忆。
武当之美在乎自然景色，春未夏初的武当更是无边无际的绿色海洋。金顶上可以非常清晰的看到丹江口水库。武当之美在乎厚重的人文景观，大明王朝永乐以来六百多年的道家文化在这里积累和沉淀，在这里可以窥视北京紫金城的风润。
人说武当山灵，真武大帝祖师爷有求必应。为了满足个心理指向效应，今天我也上了高香，不求发财腾达，但求保佑亲人们身体健康、工作顺利！
现在上武当非常方便，吃了午饭拎包就走，这不就是大家常说的来一场说走就走的旅行吗？疫情期的武当人头稀疏，平常可是熙熙攘攘擦肩接踪的，一台偌大的旅游大巴只有我们这一行五人。
武林至尊,中州少林,号令天下,莫敢不从!武当不出,谁与争锋?
今天没有见到武当派祖师张真人，也没有见到张无忌，更没有见到飞行侠青蝠王韦一笑。我等平凡人只能一步一个脚印的蜗行，遥远金顶正在不远的高处，无论山高路远只要攀登总是能到达的。
武当之美在乎自然景色，春未夏初的武当更是无边无际的绿色海洋。金顶上可以非常清晰的看到丹江口水库。武当之美在乎厚重的人文景观，大明王朝永乐以来六百多年的道家文化在这里积累和沉淀，在这里可以窥视北京紫金城的风润。
人说武当山灵，真武大帝祖师爷有求必应。为了满足个心理指向效应，今天我也上了高香，不求发财腾达，但求保佑亲人们身体健康、工作顺利！
现在上武当非常方便，吃了午饭拎包就走，这不就是大家常说的来一场说走就走的旅行吗？疫情期的武当人头稀疏，平常可是熙熙攘攘擦肩接踪的，一台偌大的旅游大巴只有我们这一行五人。
武林至尊,中州少林,号令天下,莫敢不从!武当不出,谁与争锋?
今天没有见到武当派祖师张真人，也没有见到张无忌，更没有见到飞行侠青蝠王韦一笑。我等平凡人只能一步一个脚印的蜗行，遥远金顶正在不远的高处，无论山高路远只要攀登总是能到达的。
玉乳洞又名岩石室、罗汉洞，是由地下河的侵蚀而形成的石灰岩溶洞，位于杭州灵隐飞来峰冷泉溪南岸。洞内有北宋时期刊刻的罗汉像十九尊。由于洞形结构的不规则性，这些罗汉像也并未呈明显的十六罗汉或者十八罗汉样式分布，所以学界对玉乳洞罗汉组像存在着是“十六罗汉”还是“十八罗汉”的争议。
据南宋《淳佑临安志》里对“岩石室龙泓洞”的记载：
在天竺山灵鹫院理公岩之北，晏殊云：在灵隐山下，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道。舆地志曰：有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者，入其洞，闻波浪之声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。
这里有两点值得注意：第一，“岩石室”与“龙泓洞”在这里被作为同一个洞的两个名字，而后世实际上又称“玉乳洞”为“岩石室”；第二，文中明确提及了在龙泓洞中“有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，但是现今的龙泓洞内却并无十六罗汉像，亦毫无罗汉像被损毁的痕迹，只有一尊菩萨像以及一善财童子立像，且即使在龙泓洞外两畔也完全找不到十六罗汉像的造像踪迹。
后来的《咸淳临安志》则直接沿用了《淳佑临安志》的这一说法——“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”。即便到了明代，《成化杭州府志》也还是继续采用《淳佑临安志》的说法，记载了龙泓洞中“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，而并未详细记载“玉乳洞”的有关情形。直至田汝成的《西湖游览志》中，才出现了对玉乳洞的详细描述，但只言“题刻甚多”、“漫漶不可辨”，却丝毫未提及里面的造像情况：
玉乳、射旭二洞，宛转通明，悬泉淅淅，乳溜若凝，肪然有径，可陟山巅。壁间题刻甚多，苔藓侵蚀，漶漫不可辨，竒石累累，若镂若刻，信天巧所为，非人力也。
直到清康熙年间的《武林灵隐寺志》中，才终于出现玉乳洞中有“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”的记载（且“一名罗汉洞”），而且原来冠于“龙泓洞”名下的“岩石室”也开始被当作“玉乳洞”的别名，同时“玉乳洞”与过去志书中所记载的“龙泓洞”一样，被认为是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道。后人就道两壁凿住世罗汉十六尊，其回旋曲折小有蛮蜗，涓滴沁凝，大旱不竭。岂上仙蜕白石之茧，而龙鼻为大阴之户耶？
从这段描述的内容可以看出，它实际上还是以南宋《淳佑临安志》对龙泓洞的描述为基础，只是将“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事挪移到了“玉乳洞”这一名称之下。
在《民国杭州府志》中，则有这么一段综合性的描述：
龙泓洞在天竺山理公岩北（《一统志》）。灵隐山有石穴，傍入，行数十步，有清流水，广丈余。昔有人采钟乳水际，见异迹，或云是龙迹，闻穴里隆隆有声便出，不识所远近（《太平御览》引《钱塘记》）。一名“岩石室”，晏元献云，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道，有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者入其洞，闻波浪声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。或云龙泓洞即寿圣院龙井，非也（《咸淳志》）。洞壁旧镌罗汉，郡志称“罗汉洞”（《钱塘县志》）。
按《乾隆志》云，《方舆胜览》谓飞来峰为葛仙得道之所，正与晏殊说合。盖洞在飞来峰下，亦得举峰以言之也。秦少游作《龙井记》，乃以葛仙事移属于彼潜氏所辨，其即指少游欤？万历旧志有罗汉洞。《灵隐寺志》有玉乳洞与此洞并载者误。
其中明确指出《灵隐寺志》（即《武林灵隐寺志》）误把“玉乳洞”与“龙泓洞”并载。其主要原因，应该是因为二者在三事（即前文中曾经指出过的“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事）上完全是一样的。
总的来说，在宋代，并没有“玉乳洞”这一称谓，只有“龙泓洞”以及龙泓洞内罗汉像雕凿情况的记载，直至明代才开始出现“玉乳洞”这一叫法，而直到清代，才开始有关于玉乳洞罗汉造像情况的描述，而从文字内容来看，这些记载均以《淳佑临安志》里关于龙泓洞的记述为蓝本。
但是，在现今的龙泓洞内根本不存在罗汉造像的痕迹，更不要说是“十六罗汉”像。考虑到现今的玉乳洞内有大体量的北宋罗汉造像，而龙泓洞则无，所以我们可以据此认为，南宋以来的方志中所描述的“在龙泓洞两畔凿住世罗汉十六尊”，就是指玉乳洞中有十六罗汉像。由于《淳佑临安志》中的相关文字系有关玉乳洞罗汉像最早的官方记载，且这一记载为宋代、明代、清代、民国时期的方志所一直沿用，在没有十分充足的理由对“凿住世罗汉十六尊”的说法提出否定和怀疑之前，我们有理由相信，这一不仅最早而且已延续了上千年的方志记载，是可靠的。
关于玉乳洞内的罗汉造像情况，早在北宋熙宁六年日本僧人释成寻造访灵隐寺时，就已经留下了“十六罗汉”的私人记载，到了南宋，在《淳佑临安志》里留下的最早的官方记载，也称玉乳洞中的罗汉像为“十六尊”。此后历经明、清、民国时期，历代方志文献均使用的是“十六罗汉”的提法。然而所谓玉乳洞“十八罗汉”的说法，则从未见诸任何古籍，在晚近一些研究者的著录里才开始出现。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##读书# https://t.cn/A6J82iKA
据南宋《淳佑临安志》里对“岩石室龙泓洞”的记载：
在天竺山灵鹫院理公岩之北，晏殊云：在灵隐山下，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道。舆地志曰：有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者，入其洞，闻波浪之声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。
这里有两点值得注意：第一，“岩石室”与“龙泓洞”在这里被作为同一个洞的两个名字，而后世实际上又称“玉乳洞”为“岩石室”；第二，文中明确提及了在龙泓洞中“有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，但是现今的龙泓洞内却并无十六罗汉像，亦毫无罗汉像被损毁的痕迹，只有一尊菩萨像以及一善财童子立像，且即使在龙泓洞外两畔也完全找不到十六罗汉像的造像踪迹。
后来的《咸淳临安志》则直接沿用了《淳佑临安志》的这一说法——“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”。即便到了明代，《成化杭州府志》也还是继续采用《淳佑临安志》的说法，记载了龙泓洞中“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，而并未详细记载“玉乳洞”的有关情形。直至田汝成的《西湖游览志》中，才出现了对玉乳洞的详细描述，但只言“题刻甚多”、“漫漶不可辨”，却丝毫未提及里面的造像情况：
玉乳、射旭二洞，宛转通明，悬泉淅淅，乳溜若凝，肪然有径，可陟山巅。壁间题刻甚多，苔藓侵蚀，漶漫不可辨，竒石累累，若镂若刻，信天巧所为，非人力也。
直到清康熙年间的《武林灵隐寺志》中，才终于出现玉乳洞中有“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”的记载（且“一名罗汉洞”），而且原来冠于“龙泓洞”名下的“岩石室”也开始被当作“玉乳洞”的别名，同时“玉乳洞”与过去志书中所记载的“龙泓洞”一样，被认为是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道。后人就道两壁凿住世罗汉十六尊，其回旋曲折小有蛮蜗，涓滴沁凝，大旱不竭。岂上仙蜕白石之茧，而龙鼻为大阴之户耶？
从这段描述的内容可以看出，它实际上还是以南宋《淳佑临安志》对龙泓洞的描述为基础，只是将“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事挪移到了“玉乳洞”这一名称之下。
在《民国杭州府志》中，则有这么一段综合性的描述：
龙泓洞在天竺山理公岩北（《一统志》）。灵隐山有石穴，傍入，行数十步，有清流水，广丈余。昔有人采钟乳水际，见异迹，或云是龙迹，闻穴里隆隆有声便出，不识所远近（《太平御览》引《钱塘记》）。一名“岩石室”，晏元献云，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道，有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者入其洞，闻波浪声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。或云龙泓洞即寿圣院龙井，非也（《咸淳志》）。洞壁旧镌罗汉，郡志称“罗汉洞”（《钱塘县志》）。
按《乾隆志》云，《方舆胜览》谓飞来峰为葛仙得道之所，正与晏殊说合。盖洞在飞来峰下，亦得举峰以言之也。秦少游作《龙井记》，乃以葛仙事移属于彼潜氏所辨，其即指少游欤？万历旧志有罗汉洞。《灵隐寺志》有玉乳洞与此洞并载者误。
其中明确指出《灵隐寺志》（即《武林灵隐寺志》）误把“玉乳洞”与“龙泓洞”并载。其主要原因，应该是因为二者在三事（即前文中曾经指出过的“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事）上完全是一样的。
总的来说，在宋代，并没有“玉乳洞”这一称谓，只有“龙泓洞”以及龙泓洞内罗汉像雕凿情况的记载，直至明代才开始出现“玉乳洞”这一叫法，而直到清代，才开始有关于玉乳洞罗汉造像情况的描述，而从文字内容来看，这些记载均以《淳佑临安志》里关于龙泓洞的记述为蓝本。
但是，在现今的龙泓洞内根本不存在罗汉造像的痕迹，更不要说是“十六罗汉”像。考虑到现今的玉乳洞内有大体量的北宋罗汉造像，而龙泓洞则无，所以我们可以据此认为，南宋以来的方志中所描述的“在龙泓洞两畔凿住世罗汉十六尊”，就是指玉乳洞中有十六罗汉像。由于《淳佑临安志》中的相关文字系有关玉乳洞罗汉像最早的官方记载，且这一记载为宋代、明代、清代、民国时期的方志所一直沿用，在没有十分充足的理由对“凿住世罗汉十六尊”的说法提出否定和怀疑之前，我们有理由相信，这一不仅最早而且已延续了上千年的方志记载，是可靠的。
关于玉乳洞内的罗汉造像情况，早在北宋熙宁六年日本僧人释成寻造访灵隐寺时，就已经留下了“十六罗汉”的私人记载，到了南宋，在《淳佑临安志》里留下的最早的官方记载，也称玉乳洞中的罗汉像为“十六尊”。此后历经明、清、民国时期，历代方志文献均使用的是“十六罗汉”的提法。然而所谓玉乳洞“十八罗汉”的说法，则从未见诸任何古籍，在晚近一些研究者的著录里才开始出现。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##读书# https://t.cn/A6J82iKA
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