中哲史的教材每次对于唯心主义的思想都是暗含贬义的，“…陷入”，“….泥潭”我在想，是不是太带有马哲色彩了呢。一看封面最顶部写的“马克思主义理论研究和建设工程重点教材”。好的，不奇怪了，编者本身就是以马哲唯物主义为评判标准的。

不过，王阳明的“心外无物”真的直击心灵。“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”想到了“人是万物的尺度”（不过有可能我只是带着我的个人经验去理解这个问题，没有上升到更高级的理念…不过按照康德对于经验知识的理解，对于人而言，由时空观念和范畴结合起来的经验知识就是人的真理。所谓“人为自然立法”）唯心主义真的是❌的吗？

庄子早说过“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。”在评判唯心还是唯物时陷入了二元论的困境。可为什么一元论就一定是二元的超越呢？逐渐倒向怀疑主义….

何成氏看到的生活哲学内容

53.什么是哲学？

辞海解释：哲是聪明，知人则哲；哲学是理论化、系统化的世界观和方法论，源自希腊语＂爱智慧＂。通常我们理解：哲学是明白学，根本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题，古今中外有唯物主义和唯心主义两大派别始终在争论谁是第一性的问题。

我看见的＂哲＂学来源于自然阴阳运行中＂折＂的度系，从单向符号＂折＂的角度看是＂L＂，有的角度是＂c＂；从阴阳双向符号看有的角度是＂s＂，有的角度是＂弓＂样：从某个角度看阴阳可以重叠，如同太极鱼黑白反向长得一样重合；換一个角度看阴阳不和可以折损折断，如同让树技弯曲轻则留痕重则易断；再換一个角度看阴阳可以折起内卷，如同直线方形平铺态转折变成了弧线圆圈态；这些各种各样子＂折＂法，是自然性质在发生改变的现象信号，实质隶属于自然中性的心镜学，中国古人称为心学，是度者维护自然阴阳达成整体结构平衡的学问，也是质变需要重新在空间找落脚点的自然表达。

我看见的哲学应该归属心学，里面分有三部分：一部分偏向科学，是理论化、系统化的科学哲学；一部分偏向神学，是意识性、观念性的信念哲学；一部分偏向环境，是现实性、实用性的生活哲学。科学是阴性学有实在特征，神学是阳性学有虚在特征，心学是中性学有弱化的虚实同在特征，三者都是相对独立的存在，最有意思的是，我发现人类几大宗教标志性符号居然都有指向质变＂折＂的象态。

我看见的哲学，阴阳度是结构性的一体，不存在物质与精神谁是第一性的问题，阴极会转折变阳，阳极会转折变阴，转折拐弯变換是度量衡摆动的结果，就像当下的人类世界，西方国家是阳，气盛至极自然已经在进入折的时期，朝着有利于东方国家兴起的方向运行，强国要么尊重自然规律，顾全大局团结全体卷起升维；要么中立国挺起限制阳盛阴衰走到极至争取只是折损不要折断；要么继续任性天马行空走向阴阳失衡结构崩溃。属于我们的道路已经没有更多选了。

《哲史片羽》41

​亚里士多德对柏拉图理念具体批判：

​1、柏拉图的理念不能说明事物的存在。个别事物不是由于有什么在它之外且与它相分离的理念的存在，然后存在的。…

​2、柏拉图的理念论没有说清楚理念与事物之间的关系。所谓的事物是对理念的摹仿和分有，只不过更像一个诗意的夸张和描述。…

​3、柏拉图的理念论不能说明事物的运动变化。理念是永恒的，没有运动的，而个别事物是对理念的摹仿，那么个别事物也是没有生灭变化，这与个别事物总是处在运动、产生、消灭的过程相矛盾。
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但是，​亚里士多德对这种一般唯心主义的批判也是不彻底的。