虚云老和尚：【一日禅】
像他这样，何愁生死不休 ！
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
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像他这样，何愁生死不休 ！
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
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《皮袋歌》
皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。
做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪瞋痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无聊赖。
出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不修福。浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为鬼畜。古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明。唤醒世人离五浊。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游方外。不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求口诀。参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红尘队。降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。
衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻身命。如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四威仪。骂不瞋。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。始终如一念阿弥。不昏沈。不散乱。松柏青青后凋期。佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透牛皮。圆明一心莫差池。
亦返源。亦解脱。还元返本天真儿。无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不冤枉。因地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万世师。咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。富贵贫穷亦夙因。有了生。必有死。人人晓得莫颦呻。
为妻财。为子禄。误了前程是贪瞋。为甚名。为甚利。虚度光阴十九春。千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白。一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或胜境。逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。
念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得宗旨。无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷。二六时中遍法喜。除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为佛子。尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘诚意。也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟古人比。
纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵疠疫旱潦多。饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震海啸山崩圮。适当其际可奈何。多行不善前生里。事难如意落迷途。处贫遇患善心始。善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。
拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常即有常。修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏经书尤当敬。沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当闲言不记心。大修行人必见性。速修行。猛精进。种下菩提是正因。九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。请君听。
皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。
做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪瞋痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无聊赖。
出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不修福。浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为鬼畜。古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明。唤醒世人离五浊。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游方外。不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求口诀。参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红尘队。降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。
衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻身命。如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四威仪。骂不瞋。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。始终如一念阿弥。不昏沈。不散乱。松柏青青后凋期。佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透牛皮。圆明一心莫差池。
亦返源。亦解脱。还元返本天真儿。无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不冤枉。因地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万世师。咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。富贵贫穷亦夙因。有了生。必有死。人人晓得莫颦呻。
为妻财。为子禄。误了前程是贪瞋。为甚名。为甚利。虚度光阴十九春。千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白。一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或胜境。逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。
念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得宗旨。无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷。二六时中遍法喜。除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为佛子。尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘诚意。也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟古人比。
纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵疠疫旱潦多。饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震海啸山崩圮。适当其际可奈何。多行不善前生里。事难如意落迷途。处贫遇患善心始。善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。
拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常即有常。修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏经书尤当敬。沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当闲言不记心。大修行人必见性。速修行。猛精进。种下菩提是正因。九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。请君听。
心灵食粮
阿姜袈亚裟柔
2022年11月1日
预期
有一则老故事， 说的是一个寺院的住持，有一天得知一个少年沙弥夜深后偷溜出去，到当地的镇上去寻欢作乐。那天晚上，住持躲在树后。他看着沙弥，一身俗家人的打扮，爬上一块石头，再从那儿一路攀爬翻过寺院的围墙。住持将石头推到不远处，并耐心地等沙弥回来。凌晨时分，他听到沙弥走近。住持蹲下身充当石头。黑暗中，沙弥爬上了墙头，落于石上，再跳到地上。有点不对劲。他瞄向石头，大惊失色，他看到了自己的老师。天啊，不会吧！他刚把自己的脏脚丫子踩在他尊师的头上！完了完了。但是住持只是语气和蔼地对他说，“这些日子天气变得很冷。如果晚上要出门的话，你应该穿暖和点。”然后没再多说一句，住持就返回他的住处。那天以后，我们听说，沙弥改过自新，并自愿遵守僧侣的所有规定。
推翻预期往往是强有力的。在文学和戏剧中，它加强了悲剧性和喜剧性。在老师和学生的关系中，它可以被当成一个善巧的方式加以运用。出乎意料地在某个场景下展现真诚的善意，有时会比严辞惩罚，更能让学生刻骨铭心。
FFH翻译组
心灵食粮
阿姜袈亚裟柔
2022年11月5日
在培养言语的正念时有一个经常被忽视的方面。它涉及用以构建和合理化我们体验的内在言语。我们所使用的词语，以及它们所表达的概念对心智的影响比我们想得更强。以“太”(英语：too)这个词为例。这个词在表达某事项的原因和当前状态与目标或标准不一致的意思时有重要作用。举例而言，我们可以说我们驾驶得“太”慢，以至于无法在约定时间抵达终点；或某种结构“太”弱，以至于无法支撑预估的负重。然而，这个词的误用也能对心智产生破坏性的影响。试想下被用来为不禅修辩解的一些语句。“我太累了”，“我太坐立不安了”，“我太饿了”，“我太饱了”，“天太热了”，“天太冷了”，“太早了”，“太晚了”。
在这里，“太”这个小词赋予不禅修的论点不应得的力量。我们所有的耐心被其削弱。但随着正念被建立起来，我们得以洞见在这个语境下，“太”并不意味着不相称或不合适；它意味着“不适”(英语：uncomfortable)。我们的意思是，“我感到累得不适”，“天冷得不适”，当辨认出“太”这词掩藏着对不舒适的盲目反应，对耐心——究极的染污焚烧炉——的需要变得清晰。
FFH翻译组
心灵食粮
阿姜袈亚裟柔
2022年11月8日
通往平静之路
（依《斯卡布罗集市》曲调）
你是否正走在通往平静之路
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
学会看到必须放下
贪婪和仇恨，妄想和谎言。
你是否正谨慎使用你的感官
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
耐得住贪爱的勾挠
看得透欢愉的苦痛
你是否正守护你的精神财宝
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
被一个个自我的执念欺骗掠夺
不放逸之心才是安全所在。
你是否正寻求离苦真解脱
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
紧握锁链之钥
释放你的心，睁开你双眸。
FFH翻译组
阿姜袈亚裟柔
2022年11月1日
预期
有一则老故事， 说的是一个寺院的住持，有一天得知一个少年沙弥夜深后偷溜出去，到当地的镇上去寻欢作乐。那天晚上，住持躲在树后。他看着沙弥，一身俗家人的打扮，爬上一块石头，再从那儿一路攀爬翻过寺院的围墙。住持将石头推到不远处，并耐心地等沙弥回来。凌晨时分，他听到沙弥走近。住持蹲下身充当石头。黑暗中，沙弥爬上了墙头，落于石上，再跳到地上。有点不对劲。他瞄向石头，大惊失色，他看到了自己的老师。天啊，不会吧！他刚把自己的脏脚丫子踩在他尊师的头上！完了完了。但是住持只是语气和蔼地对他说，“这些日子天气变得很冷。如果晚上要出门的话，你应该穿暖和点。”然后没再多说一句，住持就返回他的住处。那天以后，我们听说，沙弥改过自新，并自愿遵守僧侣的所有规定。
推翻预期往往是强有力的。在文学和戏剧中，它加强了悲剧性和喜剧性。在老师和学生的关系中，它可以被当成一个善巧的方式加以运用。出乎意料地在某个场景下展现真诚的善意，有时会比严辞惩罚，更能让学生刻骨铭心。
FFH翻译组
心灵食粮
阿姜袈亚裟柔
2022年11月5日
在培养言语的正念时有一个经常被忽视的方面。它涉及用以构建和合理化我们体验的内在言语。我们所使用的词语，以及它们所表达的概念对心智的影响比我们想得更强。以“太”(英语：too)这个词为例。这个词在表达某事项的原因和当前状态与目标或标准不一致的意思时有重要作用。举例而言，我们可以说我们驾驶得“太”慢，以至于无法在约定时间抵达终点；或某种结构“太”弱，以至于无法支撑预估的负重。然而，这个词的误用也能对心智产生破坏性的影响。试想下被用来为不禅修辩解的一些语句。“我太累了”，“我太坐立不安了”，“我太饿了”，“我太饱了”，“天太热了”，“天太冷了”，“太早了”，“太晚了”。
在这里，“太”这个小词赋予不禅修的论点不应得的力量。我们所有的耐心被其削弱。但随着正念被建立起来，我们得以洞见在这个语境下，“太”并不意味着不相称或不合适；它意味着“不适”(英语：uncomfortable)。我们的意思是，“我感到累得不适”，“天冷得不适”，当辨认出“太”这词掩藏着对不舒适的盲目反应，对耐心——究极的染污焚烧炉——的需要变得清晰。
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心灵食粮
阿姜袈亚裟柔
2022年11月8日
通往平静之路
（依《斯卡布罗集市》曲调）
你是否正走在通往平静之路
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
学会看到必须放下
贪婪和仇恨，妄想和谎言。
你是否正谨慎使用你的感官
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
耐得住贪爱的勾挠
看得透欢愉的苦痛
你是否正守护你的精神财宝
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
被一个个自我的执念欺骗掠夺
不放逸之心才是安全所在。
你是否正寻求离苦真解脱
如圣者般仁慈、警觉、智慧？
紧握锁链之钥
释放你的心，睁开你双眸。
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