童年是什么？
童年是七彩的。
红、橙、黄、绿、青、蓝、紫。
每一种颜色都描绘着童年中的每一个故事。
童年像什么？
童年像打翻的五味瓶，
酸、甜、苦、辣、咸样样具备。
童年像什么？
童年像一本记事本，
把美好的趣事记在其中，回味无穷。
童年像什么？
童年像一杯浓香的咖啡，
需要你慢慢地细细地去品味，
才会尝到它醇香的味道。
童年像什么？
童年像一杯白开水，
拥有纯洁、纯真的心灵，
不知人间险恶，却知以诚待人。
童年，
对于每一个人来说都是难忘的，
走过童年的记忆，
历久弥新的童谣，
是人生最美好的 回忆，
是人生道路上难以忘怀的一抹五彩阳光。

意根修证指归（第二部）

第二章 意根与意识的关系

二十一、如何如实理解意根的功能作用

为什么有些人总认为第七识意根什么也不能呢？因为极多人只能看到表面的意识的功能作用，看不到意根的功能作用，所以就把五阴的一切功能作用都当作是意识的，忽略和抹杀了意根作主识的功能作用，不知道意根是一切法的先导，一切法之所以出现，之所以意识能触和了别以及处理，完全是意根抉择的结果，意根是五阴身的家长。

如果一个什么也不能的废物当家做主，可想而知，这个家会是什么样子。可是世间有极多的大福德大智慧之人，五阴身做了极多的善业和有智慧之业，都是意根主导的结果。即使是畜生，其意根的功能作用也是很殊胜的，六识无法相比。想一想，在一个或大或小的团体里，下属成员为什么会听领导者的安排和调遣？除了权力，难道没有别的了吗？如果领导者无能，一无所是，成员却唯命是从，那么这些成员是不是更弱、更无能？

国家总统或者元首不可能如诸位下属一般，具体事、具体技能样样精通，也不可能把下属的工作都担当起来，他是站在制高点统管全局的，不可能去做具体工作。你不能说元首没出来应对具体的群众，不做具体工作，不精通技术，他就没有工作。他是领导者，需要总揽全局，统筹安排，和下属的工作分工不同，各负其责，和合运作，才能管理好整个国家。

一个五阴身也是如此，意根站在制高点，统领全局，祂不可能像意识那样深入细致的了别具体的尘境，思惟、推理、整理、归纳、统计、分析、推敲，细致又细致，一切都到位。祂的精力不允许这样做，只有禅定达到一定程度，排除许多不重要的事，精力集中才能旺盛，能量大了，才能代替六识工作，剔除六识。凡夫的意根只能用六识来办具体事宜，应对具体的尘境，否则六识也没必要存在了。

意根是恒审思量的识心，工作起来兢兢业业，恒常运转不断绝，为什么还有人说意根什么也不是，意根没有什么作用？认为意识重要而意根不重要的人，是没认清谁是领导者，谁起决定作用，谁的工作更辛苦。因为领导隐藏太深，他没见过，所以认为领导不存在，或者认为员工就是领导。领导不懂技术，技术员上报一项技术项目，领导虽然不懂，也考察审核，最后审批通过实验，实验的过程以及结果领导还是不懂。意根就是领导，是作决策的，意识就是技术员，是为领导提供技术服务的，所以有意识的服务，不必意根事事亲为。

生如法师讲法

下面四句，你要是真的覺悟，對這個法門接觸真能相信、能理解、能真幹，太難能可貴！這個法門叫難信之法，你們大家一接觸就相信，我很佩服，我不如你們，我對這個法門花了十幾年的時間才真接受。年輕的時候，學校讀書受老師的影響，受新教育的影響，以為宗教都是迷信，佛教尤其是迷信，別的宗教只拜一個神，唯一的真神，高級宗教，佛教是什麼都拜，多神教、泛神教，是屬於低級宗教，怎麼能接受它？好在我年輕的時候對哲學很喜歡，找到了一個老師方東美先生，跟他學哲學，他在《哲學概論》當中末後一個單元介紹我佛經哲學，我是這麼入門的。他老人家在佛教經典裡面特別歡喜的是《華嚴經》，告訴我這是「佛經哲學概論」，他把《華嚴經》用這個名詞介紹給我。他說這裡頭有完美的理論，有精細的方法，末後還帶表演，像這樣的教科書在全世界找不到第二種。那是真的不是假的，帶表演，後面善財五十三參做出來給你看。所以我對這部經也特別愛好，非常有緣，可是對於淨宗真的是有排斥，最初認為釋迦牟尼佛大概是對老太婆們講的，不是對知識分子講的。懺雲法師幫助我，我在他茅蓬裡面住了半年，在茅蓬做義工，餘暇的時間他要我讀《印光法師文鈔》，讀《彌陀經》的《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》。所以這三種本子我的印象很深，也非常歡喜，對淨土宗不反對了，也很尊重，但是不願意學它，對大乘經典趣味很濃。李老師勸我修淨土，我跟他學教當然不能反對他，但是不是真心學，對老師敷衍，老師也看得出來。

　　什麼時候真的認識淨土？講《華嚴經》，那個時候我在台灣。我記得我是二十六歲那一年認識方東美先生，我二十六歲還在工作，三十歲離開工作，一心想學佛法，這是章嘉大師教導我，他勸我出家，要我學釋迦牟尼佛。我很聽話，確實老實、聽話，也真幹。我跟李老師十年，跟他學經教，跟他老人家第二年我就出家，出家的緣成熟，出家之後我就在各地講經教學。民國六十年我第一次開始講《華嚴經》，李老師在台中講，我去聽第一卷這個經怎麼開頭的，這一卷經聽完之後，那一部《八十卷華嚴》我有能力講下去。所以我就在台北講，我記得我講了好像兩年，不到三年就趕上他的進度，因為他一個星期只講一個小時；他講經是兩個小時，但是有台語翻譯，實際上一個星期講一個小時。那個時候我一個星期講三次，一次是一個半鐘點，所以我一個星期講四個半小時就等於他一個月，所以我很快就趕上他，進度就趕上他，以後就超前。

　　應該也有十年，《華嚴經》講了一半，那個時候《八十》、《四十》同時講，我是一個星期兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》。講了一半，有一天突然想起來，文殊、普賢修什麼法門？善財童子學的是什麼法門？《華嚴經》講一半，後面還有一半，往後面翻，翻到後面一看，《四十卷》第三十九卷看到了，文殊、普賢菩薩統統發願求生淨土，這讓我非常震撼。而且看到文殊、普賢不但自己發願求生淨土，還帶著華嚴會上四十一位法身大士，都到極樂世界去見阿彌陀佛。這還得了！這兩位大菩薩是毘盧遮那佛的助手，兩大助手，把毘盧遮那佛的學生全帶到極樂世界去，毘盧遮那佛不生氣嗎？把我的學生全帶跑了？毘盧遮那佛不但不生氣，而且會非常歡喜。

　　我然後再細細看看，文殊菩薩的得意門生，傳法的弟子善財童子，再看他學什麼。原先真的叫粗心大意，《四十華嚴》講一半都沒有看出這個問題，一用心這才把它看到，看出來，原來善財跟他老師修淨土法門。從什麼地方看？從他第一個參訪，老師介紹他的，文殊菩薩介紹他去參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修般舟三昧。般舟三昧是什麼？叫佛立三昧，專修持名念佛求生淨土。這才知道，中國人常說第一個善知識（老師）是先入為主，他修的是這門東西。以後再看他的參學，每一位老師戀德禮辭，你細心去觀察，他參學他樣樣都看、樣樣都學、樣樣都懂，他不修，他修什麼？他念佛。再看到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，一個頭一個尾，不就明白了！他是門門都學、門門都懂，他自己是專攻念佛法門。我從這個地方才接受了淨土，真的搞清楚、搞明白，老師勸我，我都沒有這麼樣的信心。再從《華嚴》、從《法華》、從《楞嚴經》上總結，我知道淨土好，淨土殊勝。真不容易！看你們只是一聽就接受，我很佩服，我怎麼這麼難？搞了十幾年才把這個真正接受。