念诵观音心咒利益虽然数不胜数，但念诵时也要思惟其义，因为其中的意义十分深广。“嗡”字由三个音节组成，分别是“阿、额、玛”，代表行者不净的身、语、意，也代表佛清净殊胜的身、语、意。
不净的身、语、意，究竟能否转化成清净的身、语、意？抑或两者是否不能混为一谈？未觉悟前，佛和我们一样，后来依止菩提道而修成正觉，同样只要我们净除业障，身、语、意便会逐步变得清净。
怎样才可以做得到呢？余下的四个音节便说明了修持的方法。“嘛呢”（意指宝珠）象征为利他而成佛开悟之心——菩提心。正如如意宝珠能除贫困之苦，这种心念不但能除去轮回的苦困，更能补足寂灭的不足之处。同样，正如宝珠能满众生的愿望，利他之心也能圆满众生的愿求。
另外两个音节，“呗美”（意指莲花）象征智慧。正如莲花出污泥而不染，智慧能令你不为困惑所恼乱，欠缺这种智慧，人生便充满矛盾。智慧的种类不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要达到清净的境界，必须配合智慧道和方便道的修持，这便是“吽”字的象征意义。据经乘的说法，智慧和方便道合而为一，是指智慧道中包含方便道，方便道中包含智慧道；据密咒乘或金刚乘的说法，即是指心识已臻于圆满，智慧和方便道融合为一，就像不动佛的种子字“吽”字的意义一样，不为一切所动摇。
综上所述，观音心咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不净的身、语、意，转化为佛清净殊胜的身、语、意。经典上说，我们不能向外求法，成佛的本质全在内心。正如弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说，众生的心相续中本来就有佛性。我们具足清净的种子、如来藏的精华，有待我们加以转化，臻至圆满开悟。
不净的身、语、意，究竟能否转化成清净的身、语、意？抑或两者是否不能混为一谈？未觉悟前，佛和我们一样，后来依止菩提道而修成正觉，同样只要我们净除业障，身、语、意便会逐步变得清净。
怎样才可以做得到呢？余下的四个音节便说明了修持的方法。“嘛呢”（意指宝珠）象征为利他而成佛开悟之心——菩提心。正如如意宝珠能除贫困之苦，这种心念不但能除去轮回的苦困，更能补足寂灭的不足之处。同样，正如宝珠能满众生的愿望，利他之心也能圆满众生的愿求。
另外两个音节，“呗美”（意指莲花）象征智慧。正如莲花出污泥而不染，智慧能令你不为困惑所恼乱，欠缺这种智慧，人生便充满矛盾。智慧的种类不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要达到清净的境界，必须配合智慧道和方便道的修持，这便是“吽”字的象征意义。据经乘的说法，智慧和方便道合而为一，是指智慧道中包含方便道，方便道中包含智慧道；据密咒乘或金刚乘的说法，即是指心识已臻于圆满，智慧和方便道融合为一，就像不动佛的种子字“吽”字的意义一样，不为一切所动摇。
综上所述，观音心咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不净的身、语、意，转化为佛清净殊胜的身、语、意。经典上说，我们不能向外求法，成佛的本质全在内心。正如弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说，众生的心相续中本来就有佛性。我们具足清净的种子、如来藏的精华，有待我们加以转化，臻至圆满开悟。
念诵观音心咒利益虽然数不胜数，但念诵时也要思惟其义，因为其中的意义十分深广。“嗡”字由三个音节组成，分别是“阿、额、玛”，代表行者不净的身、语、意，也代表佛清净殊胜的身、语、意。
不净的身、语、意，究竟能否转化成清净的身、语、意？抑或两者是否不能混为一谈？未觉悟前，佛和我们一样，后来依止菩提道而修成正觉，同样只要我们净除业障，身、语、意便会逐步变得清净。
怎样才可以做得到呢？余下的四个音节便说明了修持的方法。“嘛呢”（意指宝珠）象征为利他而成佛开悟之心——菩提心。正如如意宝珠能除贫困之苦，这种心念不但能除去轮回的苦困，更能补足寂灭的不足之处。同样，正如宝珠能满众生的愿望，利他之心也能圆满众生的愿求。
另外两个音节，“呗美”（意指莲花）象征智慧。正如莲花出污泥而不染，智慧能令你不为困惑所恼乱，欠缺这种智慧，人生便充满矛盾。智慧的种类不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要达到清净的境界，必须配合智慧道和方便道的修持，这便是“吽”字的象征意义。据经乘的说法，智慧和方便道合而为一，是指智慧道中包含方便道，方便道中包含智慧道；据密咒乘或金刚乘的说法，即是指心识已臻于圆满，智慧和方便道融合为一，就像不动佛的种子字“吽”字的意义一样，不为一切所动摇。
综上所述，观音心咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不净的身、语、意，转化为佛清净殊胜的身、语、意。经典上说，我们不能向外求法，成佛的本质全在内心。正如弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说，众生的心相续中本来就有佛性。我们具足清净的种子、如来藏的精华，有待我们加以转化，臻至圆满开悟。
不净的身、语、意，究竟能否转化成清净的身、语、意？抑或两者是否不能混为一谈？未觉悟前，佛和我们一样，后来依止菩提道而修成正觉，同样只要我们净除业障，身、语、意便会逐步变得清净。
怎样才可以做得到呢？余下的四个音节便说明了修持的方法。“嘛呢”（意指宝珠）象征为利他而成佛开悟之心——菩提心。正如如意宝珠能除贫困之苦，这种心念不但能除去轮回的苦困，更能补足寂灭的不足之处。同样，正如宝珠能满众生的愿望，利他之心也能圆满众生的愿求。
另外两个音节，“呗美”（意指莲花）象征智慧。正如莲花出污泥而不染，智慧能令你不为困惑所恼乱，欠缺这种智慧，人生便充满矛盾。智慧的种类不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要达到清净的境界，必须配合智慧道和方便道的修持，这便是“吽”字的象征意义。据经乘的说法，智慧和方便道合而为一，是指智慧道中包含方便道，方便道中包含智慧道；据密咒乘或金刚乘的说法，即是指心识已臻于圆满，智慧和方便道融合为一，就像不动佛的种子字“吽”字的意义一样，不为一切所动摇。
综上所述，观音心咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不净的身、语、意，转化为佛清净殊胜的身、语、意。经典上说，我们不能向外求法，成佛的本质全在内心。正如弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说，众生的心相续中本来就有佛性。我们具足清净的种子、如来藏的精华，有待我们加以转化，臻至圆满开悟。
《入法门论》科解（二十二）：波罗密
阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解
一、释义：（P.343）
（一）事究竟：菩萨大行能究竟一切自行化他之事
（二）到彼岸：乘此大行能由生死此岸到涅盘彼岸
（三）度无极：以此菩萨大行能度一切诸法之广远
二、分别：
（一）檀波罗密：（P.345-350）
1. 释名：檀（那）即布施
（1）布：财法分布
（2）施：辍己惠人
2. 种别：
（1）财施：舍财济贫
Ⅰ. 净 施：以清净心而布施，获福甚丰
Ⅱ. 不净施：以妄求心而布施，获福甚微
（2）法施：说法度他
（3）无畏施：无畏救难
（二）尸罗波罗密：（P.350-353）
1. 释名：尸罗即戒，又名性善
（1）清凉
（2）安稳
（3）安静
（4）寂灭
2. 种别：
3. 胜益：
（1）好行善道，不自放逸，心离热恼，得他世乐因
（2）尸罗清净，三昧现前，建立止观，得涅盘乐因
（三）羼提波罗密：（P.353-355）
1. 释名：羼提即忍辱
（1）忍受有情骂辱击打等
（2）安受非情寒热饥渴等
2. 种别：
（1）耐怨害忍
（2）安受苦忍
（3）谛察法忍
（四）毗梨耶波罗密：（P.355-356）
1. 释名：毗梨耶即精进
（1）精：练心於法
（2）进：精心务达
2. 体用：
（1）体性：善恶修断勇悍為性
（2）业用：对治懈怠满善為业
3. 种别：
（1）身精进：勤行布施、持戒等，為福德行之精进
（2）心精进：修忍、定、般若等，為智慧行之精进
（五）禅波罗密：（P.356-358）
1. 释名：禅（那）即禅定——思惟真理，定止散乱，定慧均等
（1）禅（禅那）：
Ⅰ. 思惟修：一心思惟研修得此定心（对因而名）
Ⅱ. 静 虑：心体寂静能具审虑之用（就体而名）
（2）定（三昧，多）：
正定：心定止一缘而离於散动
2. 法要：
心缘一境，次第观修
至离我执，寂灭业力
明心见性，证性真如
（六）般若波罗密：（P.358-359）
1. 释名：般若即妙智
（1）通达诸法之智
（2）断惑证理之慧
2. 种别：
（1）文字般若：善巧说法方便意，实无文字般若
（2）实相般若：实相实无相可得，实无实相般若
（3）观照般若：无知智照无相境，实无观照般若
本文来源 佛教正法中心 《入法门论》科解（二十二）：波罗密
阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解
一、释义：（P.343）
（一）事究竟：菩萨大行能究竟一切自行化他之事
（二）到彼岸：乘此大行能由生死此岸到涅盘彼岸
（三）度无极：以此菩萨大行能度一切诸法之广远
二、分别：
（一）檀波罗密：（P.345-350）
1. 释名：檀（那）即布施
（1）布：财法分布
（2）施：辍己惠人
2. 种别：
（1）财施：舍财济贫
Ⅰ. 净 施：以清净心而布施，获福甚丰
Ⅱ. 不净施：以妄求心而布施，获福甚微
（2）法施：说法度他
（3）无畏施：无畏救难
（二）尸罗波罗密：（P.350-353）
1. 释名：尸罗即戒，又名性善
（1）清凉
（2）安稳
（3）安静
（4）寂灭
2. 种别：
3. 胜益：
（1）好行善道，不自放逸，心离热恼，得他世乐因
（2）尸罗清净，三昧现前，建立止观，得涅盘乐因
（三）羼提波罗密：（P.353-355）
1. 释名：羼提即忍辱
（1）忍受有情骂辱击打等
（2）安受非情寒热饥渴等
2. 种别：
（1）耐怨害忍
（2）安受苦忍
（3）谛察法忍
（四）毗梨耶波罗密：（P.355-356）
1. 释名：毗梨耶即精进
（1）精：练心於法
（2）进：精心务达
2. 体用：
（1）体性：善恶修断勇悍為性
（2）业用：对治懈怠满善為业
3. 种别：
（1）身精进：勤行布施、持戒等，為福德行之精进
（2）心精进：修忍、定、般若等，為智慧行之精进
（五）禅波罗密：（P.356-358）
1. 释名：禅（那）即禅定——思惟真理，定止散乱，定慧均等
（1）禅（禅那）：
Ⅰ. 思惟修：一心思惟研修得此定心（对因而名）
Ⅱ. 静 虑：心体寂静能具审虑之用（就体而名）
（2）定（三昧，多）：
正定：心定止一缘而离於散动
2. 法要：
心缘一境，次第观修
至离我执，寂灭业力
明心见性，证性真如
（六）般若波罗密：（P.358-359）
1. 释名：般若即妙智
（1）通达诸法之智
（2）断惑证理之慧
2. 种别：
（1）文字般若：善巧说法方便意，实无文字般若
（2）实相般若：实相实无相可得，实无实相般若
（3）观照般若：无知智照无相境，实无观照般若
本文来源 佛教正法中心 《入法门论》科解（二十二）：波罗密
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