《就让时光不说话,岁月开成花》
作者 | 幽兰公主 ·
光阴流转,时光蹉跎,多少人在岁月里苍老了容颜,疲惫了身心,可是却一无所获,回望走过的人生路迹,因为脚印太浅,一阵风,就吹散了行踪。
岁月无情,改变了旅人,可总有与时光握手言和,不屈从命运安排的人,接收时间改变自己的同时,也在改变着时间。
他们在时光的长河里,不等不靠,独自一人,撑一只长篙,向着岁月深处漫溯,追逐漫天星辉,将生命定格成最美的画卷,镌刻在诗文中,摇曳在时光中,不老不灭。
他们在心田中种花,用生命的热情和善良,用拼搏的汗水和泪水,悉心浇灌生命的花朵,种下生命的奇迹。
时间无言,却在诉说着生命的真谛,岁月无情,却用美好印证了一切。当花开倾城,香飘万里时,再多的付出,再多的苦涩,也是值得的。
正如木心所说:“岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。”那些敢与时间赛跑,珍惜时间,追逐时间的人,无惧岁月的沧桑,无惧年华的老去,更无惧青春的逝去,留给他们的是生命的热情,青春的活力,内心的淡定与从容。
那些敢于播撒美好,敢于馈赠别人美好的人,最终都用自己的善良,用自己的执着,为自己营造了人生最美的世外桃源,一生有花可赏,一生有爱可陪,一生有梦可追。
一寸一寸的光阴,因为用饱含深情的笔墨点缀,都成了光阴里最美的画卷,一分一秒的时光,因为用充满珍惜的真心度过,都成了开在岁月里最美的花朵。
岁月如水流逝,总有些许遗憾留在心头,人生如花绽放,总有许多凋零在所难免。回望昨天,不伤心,不嗟叹,笑看未来,不迷茫,不惆怅,珍惜当下,不蹉跎,不虚度。
穿过岁月的长河,那些生命赐给我们的风雪,逆流,乱石,惊涛,最终都成就了我们,让我们成为勇敢飞翔,追逐自由和梦想的飞鸟。
即使有一天,飞鸟挥舞不动飞翔的翅膀,也会在天空留下飞过的影子。
向前走,无惧无畏,无悔无憾,一身诗意浪漫,满心明媚芳菲,生命既有盔甲佑护,又有花朵点缀的温柔和旖旎。不管生命走到哪个季节,都会温柔了时光,惊艳了岁月,都会迷醉了自己,更唯美了世界。
就让时光不说话,岁月开成花,就让我们在时间的长河里,认真地活着,淡定地活着,优雅地活着,活得丰盈,活得优雅,活得精彩,就是对流逝的时间,对自己最美的回答,最好的回馈。
作者 | 幽兰公主 ·
光阴流转,时光蹉跎,多少人在岁月里苍老了容颜,疲惫了身心,可是却一无所获,回望走过的人生路迹,因为脚印太浅,一阵风,就吹散了行踪。
岁月无情,改变了旅人,可总有与时光握手言和,不屈从命运安排的人,接收时间改变自己的同时,也在改变着时间。
他们在时光的长河里,不等不靠,独自一人,撑一只长篙,向着岁月深处漫溯,追逐漫天星辉,将生命定格成最美的画卷,镌刻在诗文中,摇曳在时光中,不老不灭。
他们在心田中种花,用生命的热情和善良,用拼搏的汗水和泪水,悉心浇灌生命的花朵,种下生命的奇迹。
时间无言,却在诉说着生命的真谛,岁月无情,却用美好印证了一切。当花开倾城,香飘万里时,再多的付出,再多的苦涩,也是值得的。
正如木心所说:“岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。”那些敢与时间赛跑,珍惜时间,追逐时间的人,无惧岁月的沧桑,无惧年华的老去,更无惧青春的逝去,留给他们的是生命的热情,青春的活力,内心的淡定与从容。
那些敢于播撒美好,敢于馈赠别人美好的人,最终都用自己的善良,用自己的执着,为自己营造了人生最美的世外桃源,一生有花可赏,一生有爱可陪,一生有梦可追。
一寸一寸的光阴,因为用饱含深情的笔墨点缀,都成了光阴里最美的画卷,一分一秒的时光,因为用充满珍惜的真心度过,都成了开在岁月里最美的花朵。
岁月如水流逝,总有些许遗憾留在心头,人生如花绽放,总有许多凋零在所难免。回望昨天,不伤心,不嗟叹,笑看未来,不迷茫,不惆怅,珍惜当下,不蹉跎,不虚度。
穿过岁月的长河,那些生命赐给我们的风雪,逆流,乱石,惊涛,最终都成就了我们,让我们成为勇敢飞翔,追逐自由和梦想的飞鸟。
即使有一天,飞鸟挥舞不动飞翔的翅膀,也会在天空留下飞过的影子。
向前走,无惧无畏,无悔无憾,一身诗意浪漫,满心明媚芳菲,生命既有盔甲佑护,又有花朵点缀的温柔和旖旎。不管生命走到哪个季节,都会温柔了时光,惊艳了岁月,都会迷醉了自己,更唯美了世界。
就让时光不说话,岁月开成花,就让我们在时间的长河里,认真地活着,淡定地活着,优雅地活着,活得丰盈,活得优雅,活得精彩,就是对流逝的时间,对自己最美的回答,最好的回馈。
向前走,无惧无畏,无悔无憾,一身诗意浪漫,满心明媚芳菲,生命既有盔甲佑护,又有花朵点缀的温柔和旖旎。不管生命走到哪个季节,都会温柔了时光,惊艳了岁月,都会迷醉了自己,更唯美了生活。时光不说话,岁月开成花,我们在时间的长河里,认真地活着,淡定地活着,优雅地活着,活得丰盈,活得优雅,活得精彩,就是对流逝的时间,对自己最美的回答,最好的回馈 | 嚻飝• 早安 https://t.cn/A6G0D5B9
⑼贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠
【又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。
尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在;或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜;诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。
此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土。年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】
【注释】
“心爱入灭”:“灭”,指空,即前四空天及无想天章所说的“灭色归空”,此为凡外所行境界,以其心贪着如是境界,不正知,故为魔所趁。
“研究化性”:“化性”,万化(成、住、坏、空)之性。
“贪求深空”:“深空”,指身心俱空,彼以为若得入此种空,即能得生死自在。
“洞如琉璃”:“洞”,洞彻,即透明义。谓身如琉璃,此即是显其于色法已得自在。
“或垂手足作旃檀气”:“旃檀”,为极稀有名贵之香木,据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许,其香气即能遍满全城,达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气,表示他已于香尘得自在。
“或大小便如厚石蜜”:石密是香甜的;而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石密,用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。
“诽毁戒律”:魔既显现种种邪惑事,镇慑人心,大众钦伏,然后他便开始正式破法;首先破戒法;戒法一破,定慧皆不坏而自坏,于是令行者入邪定聚,成就邪慧。交光法师之《楞严经正脉》云:“毁戒等,即可验其为魔”,则知其所现乃相似神通,只是为了惑人心目。
“轻贱出家”:例如有人说:出家人也不能得身空如我,而得解脱自在。当今亦有些人常说:“学佛不必出家,在家一样修得很好”;甚至说:“现在出家很难修行;许多有家人比出家人修得更好。”这些都不是正说,因为不但有谄曲之过(谄媚在家人,哗众取宠),更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说:若要修行,应以出家为本、为殊胜,除非有特例。又如来正法中,法之传续及信世,于四众之中,依佛之教制,还是以出家为主;因此传如来法之人,不应本末倒置,违佛所说(——佛明明赞叹出家,你却赞叹在家,而讥贬出家)。
“无因无果。一死永灭”:“无因无果”,指今世所作非来世之因,并且今世所作一切,皆不受果报:因此,造善不会得善报,造恶亦不得恶报;而且今世亦非过去世之果。总之,一切事相,皆无因果关系,无因而生,无果而灭。“一死永灭”,即俗所谓“一了百了”,此即是断灭论。若如是者,则不用修行,造恶亦无妨。如是邪论即令众生退没一切善心,广造诸恶,而其心无惧、无悔、无愧、无惭,因此说无因果是一切极大恶行之根本。又,本经前面所述,波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时,迦旃延对他说“此身死后断灭”,都无所有,就是这种断灭见。
“日月薄蚀精气,金玉芝草”:“薄”,侵也。“薄蚀”,即侵蚀,谓日月互相侵蚀,互有消长,即天体运行时,此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出精气之力,而附着于金玉、芝草等之鬼神。
“麟凤龟鹤,经千万年”:又麟、凤、龟、鹤等亦因得如是之精气之滋养,而得以生存长达千万年。
“不死为灵,出生国土”:如上之众生,由于经久不死而成为精灵,出生于世间,成为种种物仙、禽仙、兽仙。
【义贯】
“又”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“妙”之境(得以离身无碍,见闻周遍); “不”复“遭”受阴所起“邪虑”所惑 ,“圆”通之妙“定发明”然而此行者于其“三摩地中”,忽起一念贪著,其“心爱入”于灰身“灭”智之空,因此于其定中精 “研”深“究”万“化”生住异灭之体“性,贪求”身心俱灭,以为以此即能得生死自在之“深空”。
“尔时天魔候得其”贪爱断灭空性之“便飞精附”于旁“人”,令其“口说”相似之“经法,其人终不”自“觉知”自己已为“魔”所“著,亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“求”灭“空”之“善男子处,敷座”而为之“说”种种相似空之“法”并现种种邪惑人之事,如“于大众内”,令“其”身“形忽空,众无所见”,以显其即有而空之德能;然后“还从虚空突然而出”,以显其即空而有之德能;如是或“存”、或“没”,皆得“自在”,以显其真空即妙有、妙有即真空之证界。“或现其”五蕴秽“身”能“洞”彻“如琉璃”,此显其于色空自在。“或垂”示其“手足”上能“作”(发)“旃檀”香“气”,此显其于香尘得自在。“或”能令“大小便如厚石蜜”,以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后,此着魔人于是开始“诽毁”净持“戒律”者为着相、为小乘,“轻贱出家”,谓出家无益于修行。“口中常说”一切法“无因无果”,一切众生“一死永灭,无复” 舍生趣生之“后身及诸” 六“凡”四“圣”十法界之差别,一切皆无。“虽”自言已“得空寂”之证,却“潜行贪欲”而谓为自在无碍,且言“受”行“其”贪“欲”法“者,亦”必证“得空心”,以色法空故,如是挑“拨”发起“无因果”之恶见恶行。
“此名”为利用“日月”相“薄蚀”时所发出之“精气”之力,而附于“金玉、芝草” 之鬼神,及“麟凤龟鹤”等,得彼精气之滋养,乃得以“经千万年”而“不死”,而成“为”精“灵,出生”于“国土”(世间),成为物仙、禽仙、兽仙等;此等诸仙,“年老”之后,为魔王所录用,而“成魔”使,今奉魔王之命而来“恼乱是人”修行正定;俟此行者之戒定慧体皆已破尽,破坏修行之目的已达,此妖魔即“厌足心生”,而离“去彼人”身“体”;于是贪求深空之“弟子与”为魔所附之“师”,以邪行不能自已,“俱陷王难”,受国法制裁。
阿难,“汝当”令末世修行人,预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“知”,受其惑乱,破戒定慧,随魔而行,来世当“堕无间”地“狱”。
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
【又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。
尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在;或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜;诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。
此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土。年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】
【注释】
“心爱入灭”:“灭”,指空,即前四空天及无想天章所说的“灭色归空”,此为凡外所行境界,以其心贪着如是境界,不正知,故为魔所趁。
“研究化性”:“化性”,万化(成、住、坏、空)之性。
“贪求深空”:“深空”,指身心俱空,彼以为若得入此种空,即能得生死自在。
“洞如琉璃”:“洞”,洞彻,即透明义。谓身如琉璃,此即是显其于色法已得自在。
“或垂手足作旃檀气”:“旃檀”,为极稀有名贵之香木,据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许,其香气即能遍满全城,达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气,表示他已于香尘得自在。
“或大小便如厚石蜜”:石密是香甜的;而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石密,用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。
“诽毁戒律”:魔既显现种种邪惑事,镇慑人心,大众钦伏,然后他便开始正式破法;首先破戒法;戒法一破,定慧皆不坏而自坏,于是令行者入邪定聚,成就邪慧。交光法师之《楞严经正脉》云:“毁戒等,即可验其为魔”,则知其所现乃相似神通,只是为了惑人心目。
“轻贱出家”:例如有人说:出家人也不能得身空如我,而得解脱自在。当今亦有些人常说:“学佛不必出家,在家一样修得很好”;甚至说:“现在出家很难修行;许多有家人比出家人修得更好。”这些都不是正说,因为不但有谄曲之过(谄媚在家人,哗众取宠),更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说:若要修行,应以出家为本、为殊胜,除非有特例。又如来正法中,法之传续及信世,于四众之中,依佛之教制,还是以出家为主;因此传如来法之人,不应本末倒置,违佛所说(——佛明明赞叹出家,你却赞叹在家,而讥贬出家)。
“无因无果。一死永灭”:“无因无果”,指今世所作非来世之因,并且今世所作一切,皆不受果报:因此,造善不会得善报,造恶亦不得恶报;而且今世亦非过去世之果。总之,一切事相,皆无因果关系,无因而生,无果而灭。“一死永灭”,即俗所谓“一了百了”,此即是断灭论。若如是者,则不用修行,造恶亦无妨。如是邪论即令众生退没一切善心,广造诸恶,而其心无惧、无悔、无愧、无惭,因此说无因果是一切极大恶行之根本。又,本经前面所述,波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时,迦旃延对他说“此身死后断灭”,都无所有,就是这种断灭见。
“日月薄蚀精气,金玉芝草”:“薄”,侵也。“薄蚀”,即侵蚀,谓日月互相侵蚀,互有消长,即天体运行时,此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出精气之力,而附着于金玉、芝草等之鬼神。
“麟凤龟鹤,经千万年”:又麟、凤、龟、鹤等亦因得如是之精气之滋养,而得以生存长达千万年。
“不死为灵,出生国土”:如上之众生,由于经久不死而成为精灵,出生于世间,成为种种物仙、禽仙、兽仙。
【义贯】
“又”彼透过受阴十境之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“妙”之境(得以离身无碍,见闻周遍); “不”复“遭”受阴所起“邪虑”所惑 ,“圆”通之妙“定发明”然而此行者于其“三摩地中”,忽起一念贪著,其“心爱入”于灰身“灭”智之空,因此于其定中精 “研”深“究”万“化”生住异灭之体“性,贪求”身心俱灭,以为以此即能得生死自在之“深空”。
“尔时天魔候得其”贪爱断灭空性之“便飞精附”于旁“人”,令其“口说”相似之“经法,其人终不”自“觉知”自己已为“魔”所“著,亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“求”灭“空”之“善男子处,敷座”而为之“说”种种相似空之“法”并现种种邪惑人之事,如“于大众内”,令“其”身“形忽空,众无所见”,以显其即有而空之德能;然后“还从虚空突然而出”,以显其即空而有之德能;如是或“存”、或“没”,皆得“自在”,以显其真空即妙有、妙有即真空之证界。“或现其”五蕴秽“身”能“洞”彻“如琉璃”,此显其于色空自在。“或垂”示其“手足”上能“作”(发)“旃檀”香“气”,此显其于香尘得自在。“或”能令“大小便如厚石蜜”,以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后,此着魔人于是开始“诽毁”净持“戒律”者为着相、为小乘,“轻贱出家”,谓出家无益于修行。“口中常说”一切法“无因无果”,一切众生“一死永灭,无复” 舍生趣生之“后身及诸” 六“凡”四“圣”十法界之差别,一切皆无。“虽”自言已“得空寂”之证,却“潜行贪欲”而谓为自在无碍,且言“受”行“其”贪“欲”法“者,亦”必证“得空心”,以色法空故,如是挑“拨”发起“无因果”之恶见恶行。
“此名”为利用“日月”相“薄蚀”时所发出之“精气”之力,而附于“金玉、芝草” 之鬼神,及“麟凤龟鹤”等,得彼精气之滋养,乃得以“经千万年”而“不死”,而成“为”精“灵,出生”于“国土”(世间),成为物仙、禽仙、兽仙等;此等诸仙,“年老”之后,为魔王所录用,而“成魔”使,今奉魔王之命而来“恼乱是人”修行正定;俟此行者之戒定慧体皆已破尽,破坏修行之目的已达,此妖魔即“厌足心生”,而离“去彼人”身“体”;于是贪求深空之“弟子与”为魔所附之“师”,以邪行不能自已,“俱陷王难”,受国法制裁。
阿难,“汝当”令末世修行人,预“先觉”知此种魔事,则不为所惑,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“知”,受其惑乱,破戒定慧,随魔而行,来世当“堕无间”地“狱”。
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
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