#即因即果##正能量##每日一善##端午安康##读书##佛法看世间#法华道场三大法宝——精华018
第一法宝，梦中佛事。
梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。
第二法宝，拿手好戏。
舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。
第三法宝，手套大法。
空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。
第一法宝，梦中佛事。
梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。
第二法宝，拿手好戏。
舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。
第三法宝，手套大法。
空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。
成大事的人，有这两个特征！
融入人群之中时，他可能成不了大事：随声附和，失去了自己的声音；亦步亦趋，失去了前进的方向。
成大事的人，往往善于思考不从众，能打破思维的墙，懂得变通。
特征一：不从众
心理学上有个名词叫“从众心理”。
个体在群体的影响或压力下，放弃自己的意见或违背自己的观点，使自己的言论、行为保持与群体一致，即通常所说的随大流、跟风。
让子弹飞一会儿
在现实生活中，人云亦云现象时有发生，我们不断被“轰炸”、被接受，大脑成了别人思想的“跑马场”，别人的思想经常侵入我们的脑海，还不停撒野狂欢。
耳听为虚，眼见不一定为实。
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。
看似是颜回不尊重师长，事实却是颜回看见有灰掉到锅中，丢掉不好，所以把弄脏的饭粒抓起来吃了。
孔子感叹：所信者目也，而目犹不可信。
如果听到只言片语，不经调查就大肆传播、评论，多数会成为他人利益的踏脚石。
有自己思想的人，秉持着“让子弹先飞一会儿”的原则，等待真相水落石出。
众争之地勿往
人人争抢之处不要去，在互联网时代尤其适用。
现在是创业的大浪潮，市场一旦出现某个机会就会有大量的人趋之若鹜。
但社会变化太快了，任何机会一旦被大家争相追逐，说明它已经不再是机会了。
能成大事的人，不会不停地跟随别人的脚步，而是沉下心，把自己擅长的领域做到极致。
特征二：会变通
比知识更重要是方法，知识不是智慧，解决问题的方法才是智慧。
条条大路通罗马
数学定理中，两点之间，直线最短。
我们都想以最快、最便捷的方式获得成功。但是生活不是数学，一马平川的时候少，曲曲折折的时候多。
如果进了死胡同，脚下是险阻，道上有泥泞，那么就要寻求变通。
不妨观察一下旁边的出口，也看看左右的岔路，但凡不是“歧路”，也不是“末路”，就可以考虑踏上去，继续前行。
有大路也有羊肠小道，有前路更有退路。此路不通，就另寻他路；他路不通，就自创新路。
“曲径”必“通幽”，“山重水复”才能“柳暗花明”，变通一下，迂回一点，直中取曲或曲中取直，都是可选项。
会变通则困顿少、生机多，走得通达。
尽信书不如无书
如果我们完全信书，唯书本是从，容易成为书呆子，或陷入所谓的“教条主义”。
理无常是，事无常非。
道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。
人生太多的障碍，是因为过于固执；人生很多失败，是因为不会变通。
变则通，通则存，存则强。
成大事的人，在遇到各种各样的困难时，不会墨守成规，而是寻求变化、突破现状。
融入人群之中时，他可能成不了大事：随声附和，失去了自己的声音；亦步亦趋，失去了前进的方向。
成大事的人，往往善于思考不从众，能打破思维的墙，懂得变通。
特征一：不从众
心理学上有个名词叫“从众心理”。
个体在群体的影响或压力下，放弃自己的意见或违背自己的观点，使自己的言论、行为保持与群体一致，即通常所说的随大流、跟风。
让子弹飞一会儿
在现实生活中，人云亦云现象时有发生，我们不断被“轰炸”、被接受，大脑成了别人思想的“跑马场”，别人的思想经常侵入我们的脑海，还不停撒野狂欢。
耳听为虚，眼见不一定为实。
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。
看似是颜回不尊重师长，事实却是颜回看见有灰掉到锅中，丢掉不好，所以把弄脏的饭粒抓起来吃了。
孔子感叹：所信者目也，而目犹不可信。
如果听到只言片语，不经调查就大肆传播、评论，多数会成为他人利益的踏脚石。
有自己思想的人，秉持着“让子弹先飞一会儿”的原则，等待真相水落石出。
众争之地勿往
人人争抢之处不要去，在互联网时代尤其适用。
现在是创业的大浪潮，市场一旦出现某个机会就会有大量的人趋之若鹜。
但社会变化太快了，任何机会一旦被大家争相追逐，说明它已经不再是机会了。
能成大事的人，不会不停地跟随别人的脚步，而是沉下心，把自己擅长的领域做到极致。
特征二：会变通
比知识更重要是方法，知识不是智慧，解决问题的方法才是智慧。
条条大路通罗马
数学定理中，两点之间，直线最短。
我们都想以最快、最便捷的方式获得成功。但是生活不是数学，一马平川的时候少，曲曲折折的时候多。
如果进了死胡同，脚下是险阻，道上有泥泞，那么就要寻求变通。
不妨观察一下旁边的出口，也看看左右的岔路，但凡不是“歧路”，也不是“末路”，就可以考虑踏上去，继续前行。
有大路也有羊肠小道，有前路更有退路。此路不通，就另寻他路；他路不通，就自创新路。
“曲径”必“通幽”，“山重水复”才能“柳暗花明”，变通一下，迂回一点，直中取曲或曲中取直，都是可选项。
会变通则困顿少、生机多，走得通达。
尽信书不如无书
如果我们完全信书，唯书本是从，容易成为书呆子，或陷入所谓的“教条主义”。
理无常是，事无常非。
道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。
人生太多的障碍，是因为过于固执；人生很多失败，是因为不会变通。
变则通，通则存，存则强。
成大事的人，在遇到各种各样的困难时，不会墨守成规，而是寻求变化、突破现状。
禽兽与人，形体虽不同，而知觉实同。
【译白】明朝末年，四川书生刘道贞，家里有客人来。想杀一鸡款待，鸡忽然不见了。客人坐了许久。刘又想杀一鸭，鸭忽然也不见了。一寻找，见鸡鸭一同躲藏在暗处。鸭用头推鸡出，鸡也用头推鸭出，彼此极力相持，而又不敢发声。刘道贞心有所悟，作了一篇《戒杀文》劝世。辛酉七月，他的朋友梦中来到文昌殿，帝君举一纸给他看，说：“这是刘生所作之《戒杀文》，今科必能考中。”其友醒后告诉刘生，刘生不信。及至榜发，果然应验其友所言。
［按］禽兽与人，形体虽不同，而知觉实同。看那些禽兽被捕捉之时，惊走哀鸣，跳墙登屋。与我们人类遭遇王难被朝廷追捕之时，父母彷徨失措、妻子求救无门之情形，相同不相同呢？看那些禽兽将要被杀之时，割一鸡，则众鸡都惊啼不已。宰一猪，群猪都不敢就食。与我们人类惨遭贼寇劫掠屠城之时，眼见父母血肉淋漓，目睹妻儿被节节肢解之情形，相同不相同呢？看那些禽兽被宰割之时，有的五脏已剖开，而口里还在吐气。有的咽喉已割断，而眼睛还睁着。与我们人类当临命终之时，痛苦挣扎，动弹不得，只能点头熟视之情形，相同不相同呢？即如鸡鸭在暗地里互相推来推去的情形，世人见到也当痛心刻骨啊！
帝君示梦（出自《护生编》）
△《安士全书今译》
【译白】明朝末年，四川书生刘道贞，家里有客人来。想杀一鸡款待，鸡忽然不见了。客人坐了许久。刘又想杀一鸭，鸭忽然也不见了。一寻找，见鸡鸭一同躲藏在暗处。鸭用头推鸡出，鸡也用头推鸭出，彼此极力相持，而又不敢发声。刘道贞心有所悟，作了一篇《戒杀文》劝世。辛酉七月，他的朋友梦中来到文昌殿，帝君举一纸给他看，说：“这是刘生所作之《戒杀文》，今科必能考中。”其友醒后告诉刘生，刘生不信。及至榜发，果然应验其友所言。
［按］禽兽与人，形体虽不同，而知觉实同。看那些禽兽被捕捉之时，惊走哀鸣，跳墙登屋。与我们人类遭遇王难被朝廷追捕之时，父母彷徨失措、妻子求救无门之情形，相同不相同呢？看那些禽兽将要被杀之时，割一鸡，则众鸡都惊啼不已。宰一猪，群猪都不敢就食。与我们人类惨遭贼寇劫掠屠城之时，眼见父母血肉淋漓，目睹妻儿被节节肢解之情形，相同不相同呢？看那些禽兽被宰割之时，有的五脏已剖开，而口里还在吐气。有的咽喉已割断，而眼睛还睁着。与我们人类当临命终之时，痛苦挣扎，动弹不得，只能点头熟视之情形，相同不相同呢？即如鸡鸭在暗地里互相推来推去的情形，世人见到也当痛心刻骨啊！
帝君示梦（出自《护生编》）
△《安士全书今译》
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