#大乘离文字普光明藏经# 大乘离文字普光明藏经是一部求取财富的佛教经典，值得每日修行持诵与传播的殊胜佛经。
开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土！
上报四重恩 下济三涂苦！
若有见闻者 悉发菩提心！
尽此一报身 同生极乐国！
愿世界和平 永无战乱之苦！
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐！
愿我学佛一心清净 往生无障碍！
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法！
早生西方极乐世界！
早成佛道！
愿这场疫情早日消灭！
众生离苦得乐！
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开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土！
上报四重恩 下济三涂苦！
若有见闻者 悉发菩提心！
尽此一报身 同生极乐国！
愿世界和平 永无战乱之苦！
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐！
愿我学佛一心清净 往生无障碍！
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法！
早生西方极乐世界！
早成佛道！
愿这场疫情早日消灭！
众生离苦得乐！
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#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#妙音菩萨品第二十四5
1⃣
「不劳修证」，这是佛在
《楞严经》金口玉言--
「何籍劬劳，肯綮修证」。
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是多亏
「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
世界观一转，
你没有办法再转回来。
2⃣
比如
世人认为人就是人、
畜生就是畜生，他
这个世界观，没有学佛法
你能不能叫他转过来啊？
（不能。）你跟他讲：
「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，这就叫
「三昧」，
「三昧」不可转。
3⃣
庄严王三昧：观照为
三十二相、八十种随形好。
诸佛菩萨到世界上来
教化众生不光是言教，
而且还重身教。
当然这个身教来讲，
不是自己可以
刻意地装出来的，
「依报随着正报转」，
慈悲柔软之人，言谈举止都
能显现出慈悲柔软的
这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，
还要花一百个大劫专门
修相好，
成就一百种福报，
才成就一个相好，
最后才圆满。
4⃣
到了
「庄严王三昧」，由于他
这个心没有任何执著，他
能示现出各种各样的形相。
包括音容笑貌，
该现慈悲就 现慈悲，
该现凶恶还要现凶恶，
他已得到自在。
净光明三昧：分为
「内」「外」这两种情况。
「内」就是我们这个心
在冥中「寂而常照」，
不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。
现出外相的时候
不仅知道外相，他
时刻都没有离开自己
内在的自性，
都是由自性流露。
5⃣
由外相才显现出
自性中的光明、
智慧、柔顺、平等、诸善
功德，叫「照而常寂」。
所以这种「照而常寂」
又称为圆照。这个
「净光明三昧」，从
「寂照照寂」这两个角度来
观照，他不是「双遮」？
「双遮」的时候是凡夫。
他由 「双遮」
而显现出「双照」，
不管是在空在有，
他都是一样地在度化众生。
6⃣
净藏 三昧：这是
「如来藏」三昧。这个
「藏」就跟捉迷藏一样，
把一个「如来」就
「藏」在这个我们众生的
不知不觉中。
每一个众生都是如来，
一切的 如来
又都是一个如来，
我们当下具足整个
尽虚空遍法界一切的万法，
可是我们却不知道。所以
「净藏三昧」，有些法师
把它解释为叫「含摄万德」，
跟师父的解释也是一样。
用「如来藏」解释
更为具体、更为贴切，
更有利于与各种三昧
圆融为一体。
7⃣
不共三昧：其实
就是「如来藏」三昧，
就是 「净德三昧」，
就是 「慧炬三昧」，
就是前面所有的「三昧」。
怎么「不共」呢？不与
人、天、声、缘、藏、通、
别这前七方便人「共」。
「一心三藏」只有受持
《法华经》《楞严经》
才能成就。
修人道的持五戒足矣；
修天道的，受持
《十善业道经》就可以；
修阿罗汉道的，
修「四圣谛」、
三十七道品就可以；
8⃣
修辟支佛道的，
修十二因缘就可以；
修藏教菩萨的，
受持《阿含经》
行善断恶就可以；
修通教菩萨的，
受持《金刚经》足矣；
修别教菩萨的，
受持《大方广佛华严经》
足矣。但是这些都不能叫
成就「不共三昧」。唯有
受持《法华经》《楞严经》
叫「不共三昧」。
这是真正的菩萨道。
9⃣
能够受持
《法华经》《楞严经》，
即使你在菩萨的位置上
都要经过佛无量劫的教导，
才有可能在今生能够认可
《法华经》，这是佛在
《法华经》讲得很清楚。
有些人为什么
不能进入这个门呢？
我们也理解了，
叹一口气而已，
他就是没有这个福报。
我有个最好的朋友，
《法华经》《楞严经》都是
他顶在头上供养我的。
你叫他读《法华经》
他就是不读，
你叫他读《楞严经》
他就是不读，
他就是强调要修、
要证、
要念佛、
要拜佛、
要打坐。
我绞尽脑汁都度不了他。
今天在这个道场的同修，
我们应该互相赞叹、
互相感慨，
也可以自我赞叹、
自我感慨：
我真了不起啊！
这是真的，这是佛讲的。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
「不劳修证」，这是佛在
《楞严经》金口玉言--
「何籍劬劳，肯綮修证」。
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是多亏
「三昧」的定力啊？
当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
世界观一转，
你没有办法再转回来。
2⃣
比如
世人认为人就是人、
畜生就是畜生，他
这个世界观，没有学佛法
你能不能叫他转过来啊？
（不能。）你跟他讲：
「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，这就叫
「三昧」，
「三昧」不可转。
3⃣
庄严王三昧：观照为
三十二相、八十种随形好。
诸佛菩萨到世界上来
教化众生不光是言教，
而且还重身教。
当然这个身教来讲，
不是自己可以
刻意地装出来的，
「依报随着正报转」，
慈悲柔软之人，言谈举止都
能显现出慈悲柔软的
这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，
还要花一百个大劫专门
修相好，
成就一百种福报，
才成就一个相好，
最后才圆满。
4⃣
到了
「庄严王三昧」，由于他
这个心没有任何执著，他
能示现出各种各样的形相。
包括音容笑貌，
该现慈悲就 现慈悲，
该现凶恶还要现凶恶，
他已得到自在。
净光明三昧：分为
「内」「外」这两种情况。
「内」就是我们这个心
在冥中「寂而常照」，
不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。
现出外相的时候
不仅知道外相，他
时刻都没有离开自己
内在的自性，
都是由自性流露。
5⃣
由外相才显现出
自性中的光明、
智慧、柔顺、平等、诸善
功德，叫「照而常寂」。
所以这种「照而常寂」
又称为圆照。这个
「净光明三昧」，从
「寂照照寂」这两个角度来
观照，他不是「双遮」？
「双遮」的时候是凡夫。
他由 「双遮」
而显现出「双照」，
不管是在空在有，
他都是一样地在度化众生。
6⃣
净藏 三昧：这是
「如来藏」三昧。这个
「藏」就跟捉迷藏一样，
把一个「如来」就
「藏」在这个我们众生的
不知不觉中。
每一个众生都是如来，
一切的 如来
又都是一个如来，
我们当下具足整个
尽虚空遍法界一切的万法，
可是我们却不知道。所以
「净藏三昧」，有些法师
把它解释为叫「含摄万德」，
跟师父的解释也是一样。
用「如来藏」解释
更为具体、更为贴切，
更有利于与各种三昧
圆融为一体。
7⃣
不共三昧：其实
就是「如来藏」三昧，
就是 「净德三昧」，
就是 「慧炬三昧」，
就是前面所有的「三昧」。
怎么「不共」呢？不与
人、天、声、缘、藏、通、
别这前七方便人「共」。
「一心三藏」只有受持
《法华经》《楞严经》
才能成就。
修人道的持五戒足矣；
修天道的，受持
《十善业道经》就可以；
修阿罗汉道的，
修「四圣谛」、
三十七道品就可以；
8⃣
修辟支佛道的，
修十二因缘就可以；
修藏教菩萨的，
受持《阿含经》
行善断恶就可以；
修通教菩萨的，
受持《金刚经》足矣；
修别教菩萨的，
受持《大方广佛华严经》
足矣。但是这些都不能叫
成就「不共三昧」。唯有
受持《法华经》《楞严经》
叫「不共三昧」。
这是真正的菩萨道。
9⃣
能够受持
《法华经》《楞严经》，
即使你在菩萨的位置上
都要经过佛无量劫的教导，
才有可能在今生能够认可
《法华经》，这是佛在
《法华经》讲得很清楚。
有些人为什么
不能进入这个门呢？
我们也理解了，
叹一口气而已，
他就是没有这个福报。
我有个最好的朋友，
《法华经》《楞严经》都是
他顶在头上供养我的。
你叫他读《法华经》
他就是不读，
你叫他读《楞严经》
他就是不读，
他就是强调要修、
要证、
要念佛、
要拜佛、
要打坐。
我绞尽脑汁都度不了他。
今天在这个道场的同修，
我们应该互相赞叹、
互相感慨，
也可以自我赞叹、
自我感慨：
我真了不起啊！
这是真的，这是佛讲的。
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《欲海回狂》普劝受持流通序
清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书，对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析，用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！为此我曾在民国七年，于扬州藏经院，将《安士全书》刻板印行。民国八年，又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年，又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠数十万部，使这部书遍及全国，但以人微德薄，只印送了四万部。另外，中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部。杭州、汉口等地也都仿照排版，其印刷数量也应不少。
现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧，国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传统的伦理道德与贞节观念，一味主张自由恋爱，如同决开江堤，任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中。于是他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士，以期挽回狂澜。众志成城，众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心，量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通。同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟，为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的老人，必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁，人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥，国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德，灾殃转变成吉祥。这样不用费钱，又不用费力，却能有如此美满的结果，我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要义，贡献给各位同仁。
民国十六年（1927），释印光撰
清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书，对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析，用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！为此我曾在民国七年，于扬州藏经院，将《安士全书》刻板印行。民国八年，又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年，又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠数十万部，使这部书遍及全国，但以人微德薄，只印送了四万部。另外，中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部。杭州、汉口等地也都仿照排版，其印刷数量也应不少。
现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧，国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传统的伦理道德与贞节观念，一味主张自由恋爱，如同决开江堤，任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中。于是他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士，以期挽回狂澜。众志成城，众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心，量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通。同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟，为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的老人，必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁，人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥，国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德，灾殃转变成吉祥。这样不用费钱，又不用费力，却能有如此美满的结果，我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要义，贡献给各位同仁。
民国十六年（1927），释印光撰
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