孙女士喜提宝马，可才两个月不到，爱车就被人从车尾划到车前，看着崭新的漆面上留下了一道长长的划痕，孙女士很是心疼。但车子停在村道上，刚好是监控死角，她只能自认倒霉。可没想到噩梦只是开始，爱车还是接连被划，而划车人她居然认识！
一开始被划，孙女士以为是哪个调皮的孩子划的。可补好漆才3个月，她的车又遭殃了，还是和上次一样，一道长又深的划痕，显然是有人故意对她的车子下手。孙女士在村里没得罪人，跟邻居的关系也都挺好的，不知道是谁下“黑手”，只能报案求助。但警员来到现场也查不出什么线索，因为现场没有监控。
知道是有人故意的以后，孙女士再也不敢随便停车了，每次都把自己的车停到有监控的地方，以为这下万无一失了，可没想到距离上次修好才一个月，这人又出现了，真的是跟她的车杠上了，但这次被监控拍个正着。
监控拍到的画面是这样的，一男一女走在村道上，当他们来到孙女士车旁的时候，女子故意伸手从车尾摸到了靠近车头的位置，这动作很明显是在划车。但因为是晚上，当时的光线很差，看不清女子手里有没有拿东西。但是通过身形，孙女士一下子就认出了对方。这人她不仅认识，还是她村里的邻居，但自己和他们压根没有矛盾，为什么要这样做呢！
孙女士以为这下证据确凿了。可没想到对方一看监控画面这么模糊，就狡辩说，我们当时路过，看到你的车子好看，就忍不住伸手摸了一下你的车，但我们根本没有划车，是你冤枉我们了，而且我们也是村里的人，知道这里有监控，怎么可能会傻到在监控下面划车？
孙女士没想到对方这么厚脸皮，到现在还狡辩不是自己做的。自己和他们不仅是同村邻居，而且还是同个祠堂的人，大家都姓孙，平时看到他们，自己还会主动去打招呼，可没想到对方无缘无故对自己的车接连下手，只有一种可能，那就是眼红嫉妒！
据悉，孙女士的新车3次都是倒4S店去补的漆，加起来的费用高达1万多。但是对于赔偿的问题，双方一直争执不休，孙先生这方一直不承认是自己划的车。
孙先生认为，孙女士说他老婆划车的证据不足，是故意诋毁他们。而孙女士认为，对方摸车的动作一看就不简单，虽然看不清楚手里有没有拿东西，但是从孙先生老婆摸车开始，到她的手离开车子，和车上的划痕吻合，难道天下有这么巧的事？
1、那么，根据现有的证据能证明是孙先生的老婆故意划车吗？
警方目前还在调查当中，但是可以根据孙先生老婆站在车旁的手部高度是否和划痕位置吻合，以及孙女士碰车开始到碰车结束时候的划痕长度去判断。另外，孙女士的车子停在监控下，只有他们碰到过车子，基本可以确定是孙先生老婆所为，就算她不承认，也没有用。
2、如果孙先生的老婆是故意划车，那么他老婆需要承担什么责任呢？
故意划车的行为已经涉嫌违法，属于故意损坏财物罪。根据《刑法》第275条规定，故意毁坏公私财物，数额较大或者有其他严重情节的，处三年以下有期徒刑、拘役或者罚金。
在回到本案上，因为孙女士只有第3次被划才有监控的记录，所以不能确定前面几次是不是孙先生他们划的，只能追究其第三次的划车责任。如果此次修车费用达到5000元以上，就可以追究他们的刑事责任，如果没有达到，则孙先生的老婆会被治安处罚。
《治安管理处罚法》规定，故意损毁公私财物的，情节较轻的处拘留5-10天，并处500元以下罚款；情节较重的，拘留10-15天，可以并处1000元以下罚款。
有网友评论说，这是典型的怕兄弟过得苦，更怕兄弟开路虎。你可以过得好，但是不能比我过得好， 往往妒忌的，都是自己身边亲近的人， 本人深有体会。
还有网友说，当你20000工资的时候，回去老家要说自己工资4000。不用在那些人面前炫耀你自己过得多好，除了你的父母，没有人希望你比他过得好。
也有网友说，你应该继续补漆，让她继续划，同时停到有监控的地方，等到金额大时报案，到时对方只有两个原则，要么赔车，要么坐牢，你有主动权！
针对这事情，我更支持孙女士多一点，虽然我们大部分都很善良，但眼红的人肯定有！再此提醒大家，又到了过年的时间，大家都喜欢开着好车回去炫耀，其实真没这个必要。村里监控少，万一遭划多糟心。同时奉劝一些心眼小的人，买不起，别眼馋，更不能违法，伤害别人的同时也在伤害着自己！是你的气度也决定了你的高度，买不起也是有原因的！
一开始被划，孙女士以为是哪个调皮的孩子划的。可补好漆才3个月，她的车又遭殃了，还是和上次一样，一道长又深的划痕，显然是有人故意对她的车子下手。孙女士在村里没得罪人，跟邻居的关系也都挺好的，不知道是谁下“黑手”，只能报案求助。但警员来到现场也查不出什么线索，因为现场没有监控。
知道是有人故意的以后，孙女士再也不敢随便停车了，每次都把自己的车停到有监控的地方，以为这下万无一失了，可没想到距离上次修好才一个月，这人又出现了，真的是跟她的车杠上了，但这次被监控拍个正着。
监控拍到的画面是这样的，一男一女走在村道上，当他们来到孙女士车旁的时候，女子故意伸手从车尾摸到了靠近车头的位置，这动作很明显是在划车。但因为是晚上，当时的光线很差，看不清女子手里有没有拿东西。但是通过身形，孙女士一下子就认出了对方。这人她不仅认识，还是她村里的邻居，但自己和他们压根没有矛盾，为什么要这样做呢！
孙女士以为这下证据确凿了。可没想到对方一看监控画面这么模糊，就狡辩说，我们当时路过，看到你的车子好看，就忍不住伸手摸了一下你的车，但我们根本没有划车，是你冤枉我们了，而且我们也是村里的人，知道这里有监控，怎么可能会傻到在监控下面划车？
孙女士没想到对方这么厚脸皮，到现在还狡辩不是自己做的。自己和他们不仅是同村邻居，而且还是同个祠堂的人，大家都姓孙，平时看到他们，自己还会主动去打招呼，可没想到对方无缘无故对自己的车接连下手，只有一种可能，那就是眼红嫉妒！
据悉，孙女士的新车3次都是倒4S店去补的漆，加起来的费用高达1万多。但是对于赔偿的问题，双方一直争执不休，孙先生这方一直不承认是自己划的车。
孙先生认为，孙女士说他老婆划车的证据不足，是故意诋毁他们。而孙女士认为，对方摸车的动作一看就不简单，虽然看不清楚手里有没有拿东西，但是从孙先生老婆摸车开始，到她的手离开车子，和车上的划痕吻合，难道天下有这么巧的事？
1、那么，根据现有的证据能证明是孙先生的老婆故意划车吗？
警方目前还在调查当中，但是可以根据孙先生老婆站在车旁的手部高度是否和划痕位置吻合，以及孙女士碰车开始到碰车结束时候的划痕长度去判断。另外，孙女士的车子停在监控下，只有他们碰到过车子，基本可以确定是孙先生老婆所为，就算她不承认，也没有用。
2、如果孙先生的老婆是故意划车，那么他老婆需要承担什么责任呢？
故意划车的行为已经涉嫌违法，属于故意损坏财物罪。根据《刑法》第275条规定，故意毁坏公私财物，数额较大或者有其他严重情节的，处三年以下有期徒刑、拘役或者罚金。
在回到本案上，因为孙女士只有第3次被划才有监控的记录，所以不能确定前面几次是不是孙先生他们划的，只能追究其第三次的划车责任。如果此次修车费用达到5000元以上，就可以追究他们的刑事责任，如果没有达到，则孙先生的老婆会被治安处罚。
《治安管理处罚法》规定，故意损毁公私财物的，情节较轻的处拘留5-10天，并处500元以下罚款；情节较重的，拘留10-15天，可以并处1000元以下罚款。
有网友评论说，这是典型的怕兄弟过得苦，更怕兄弟开路虎。你可以过得好，但是不能比我过得好， 往往妒忌的，都是自己身边亲近的人， 本人深有体会。
还有网友说，当你20000工资的时候，回去老家要说自己工资4000。不用在那些人面前炫耀你自己过得多好，除了你的父母，没有人希望你比他过得好。
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针对这事情，我更支持孙女士多一点，虽然我们大部分都很善良，但眼红的人肯定有！再此提醒大家，又到了过年的时间，大家都喜欢开着好车回去炫耀，其实真没这个必要。村里监控少，万一遭划多糟心。同时奉劝一些心眼小的人，买不起，别眼馋，更不能违法，伤害别人的同时也在伤害着自己！是你的气度也决定了你的高度，买不起也是有原因的！
当年香港怪谈就是冲着这些圣物来的落你J头
！思暮想噬心 ͏ 缅甸情降膏
阿赞湿功型效圣物不管是感上情想在升一华下，又者或是正在经历感情困扰的善万信不可错过‼️‼️因为它，实在太太太稀有了‼️200天的等待师，父只炼熔出117份♂♂错过在一等年毫不夸张‼️禁品级入，料古法手锤工炼功效秒见主要用法分为五点‼️1⃣对异性用使，涂于抹对方胸口，让可对方对术施者铭记心在，情感坦，诚满心皆你是，容不任下何人。2⃣房事前，抹涂在对或方自己㊙处可，让Ta对何任异性无感，且延长x生时活间！3⃣涂抹在自手己腕，可招揽异性的财富让，对方心甘愿情的为你付出，讨好你！4⃣涂对在方眉心，涂抹默后念心咒，吻轻对方头额，此术堪比蛊中，中术者惜会你如宝，不舍得离开你毫分！（此方法对回挽感情有奇效）5⃣涂自于己颈部，可招缘姻桃花，好伴侣随挑你选，束结单身的日子啦‼️噬心膏仅仅凭这借五大功效，就在早百年前靡风，但入料炼和制方法极为困，难险些断了传承♂♂在这个业工品横行的时代，师必父须要采用百年前蕞统传的炼制式方，只为还原史历中那曾经令泰全哗然的惊鸿一瞥‼️柬、缅、泰，国三联名禁采的圣花“คิดถึงคุณ ”（译：朝思暮想）作为主料，父师持秘咒手工锤炼再，融入数十种料圣提炼加持一个月出庙，超级稀有，下手要快哦❗
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中道不二思想
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著，但其思想不离原始佛教之核心，并继承龙树中道之精神而一以惯之，其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上，并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
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中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
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