什麼才叫一門深入。一门深入”这个名相有依据否?有,有出处否?有。依法不依人,现在我们来理性的讨论,一门深入,重点在解六结,越三空。
“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通,观世音菩萨耳根圆通章。
一门深入出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》中间的一段经文,这一段才叫做一门深入,【初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻、所闻尽;尽闻不住,觉、所觉空;空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前】,这一段是叫做一门深入,慢慢来简单解释一下。
“一门”不是指地藏法门,不是指药师法门,不是指专念佛号的净土法门,“一门”是指耳根门,这个耳根门,如果攀缘外在的声音;外在的声音不动就是静,在佛教列为尘,根缘动尘跟静尘,尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流,出流就叫做生死流。根缘尘,内心动荡不安,就是中间识心一直分别,根尘连接,心中识心分别没有休歇,这个叫做生死流,就是所有的众生生生死死,是因为缘这个外境。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门,称为六门,娑婆世界里面,耳根最利,所以,观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了,缘静尘;没有声音叫做静尘,会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是,现在是反流照性,就是修行人不要攀缘外境,要往内观照,叫做反流照性。
#每日一善##国学新青年##哔哩哔哩动画##佛教#
我解释一下,【初于闻中】,就是我们的听闻,以前是听外面的动尘跟静尘,现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】,境界是所缘的,入流,不是出流,出流是生死,入流就是见性,入流就是不听外境,“所”就是动和静。
【所入既寂,动静二相,了然不生】,当根不缘尘的时候,识心不生,入于寂灭,这个就是人空,证阿罗汉果。
【如是渐增】,慢慢的功夫渐增,【闻、所闻尽】,能闻跟所闻都不可得,就是根也要放下,根是能闻,所闻就是动和静。
【尽闻不住】,闻性如如不动,不取于相,所有的闻放下,动、静、根,闻皆不住。
【觉、所觉空】,觉,能觉跟所觉都不可得,这是指菩萨进入的法,法执是菩萨位,能觉跟所觉空,也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得,这个觉还是要放下,就是【空觉极圆】,把这个觉性空到底,达到了极圆。能觉、所觉不可得;
可是,又落入能空跟所空,【空、所空灭】,能空跟所空都空无自性,都不可得。最后【生灭既灭,寂灭现前】。所以,一门深入是解六个结,“结”就是心中打六个结,烦恼的意思。
从凡夫一直到成佛六结必须要打开,在动、静中如如不动;在根无所能缘;觉,没有能觉、所觉;空,没有能空、所空;灭,就是能空,当体即空。这个灭不是灭掉空,而是空无自性,诸法空无自性,当体即空,这个叫做灭,如果把空灭掉,又变成生灭。越三空,就是人空、法空、空空,人空就是照见五蕴皆空;法空就是根、尘、识,十八界都不可得;空空,不可得的空也要放下,没有能空跟所空,生灭寂灭,寂灭就现前。
因为很多人对“一门深入”的这个名相的误会和曲解,我认为有必要解释一下,提出来讨论一下,让整个佛教里的出家人和在家人都能彻底地了解真正的佛意是什么!
再简单重点说一下:不是诵一部经、念一句佛号叫做一门深入,今天你念南无阿弥陀佛,师父在这里赞叹你,你有善根,了不起,了生死有望,但不能挂上“一门深入”这个名词,这个名词不是用在这个地方。
“一门”是指耳根门,今天你专念南无阿弥陀佛,叫做一佛专念;你专诵一部经典,叫做一经专诵,跟一门深入扯不上关系,深入是对浅出讲的,由浅入深叫做一门深入,解动、静、根、觉、空、灭,越三空:越人空、法空、空空,功夫越来越深,叫做由浅入深,才有一门深入。
在座诸位,我必须声明,我赞叹你念佛和诵经,我们文殊讲堂也是念佛和诵经,诸位,请不要误会我,我必须告诉你,这个名相不是用在这个地方,你用错了名相,会闹笑话的,至于你要怎么修行,这是你自己的事,不关师父的事情。
有一个居士念佛念了二十年,来到文殊讲堂,我就问他,你怎么修行?他说:我专念一句南无阿弥陀佛佛号,其他经典不看、不听、不闻,我一门深入,我是专修。
我说:我现在问你一句话,你要用手摸着良心跟我回答,他说:好,我现在问你这二十年来,你有没有犯过轻微的杀盗淫?他说:有,我说:那你叫做夹杂而修,再来,你内心里面有没有起过贪嗔痴?你老实地告诉我,你念佛念了二十年,你讲你是专修,你有没有?他说:有,我说:那个叫做夹杂烦恼而修。专,内心里面无贪嗔痴妄想叫做专。
我们今天一定要弄清楚,佛法它是心法,今天你修任何一个法门,我们都赞叹,八大家宗派我们都随喜,但是一定要了解,如果你一直念佛,内在里面的烦恼问题并没有解决,一直压抑自己,这是修行方法错误,修行要一边念佛,还要一边开般若智慧,要解如目、行如足。
记得,念佛的时候要用大般若智慧去念,没有妄想心去念,念到一心不乱,这个就是真正的专念了。学佛修行必须要用般若智慧去诵经、念佛、念咒,这样才能算是合格的佛弟子,作为佛弟子,不能闭门造车,我们一定要了解佛的心法,所以要听经、要闻法。
我在读大学的时候,那个大学的教授都鼓励我们,说:你们这些大学生,要尽量去听别人演讲,这些学者、教授都是三、四十年的经验,集中在二个小时讲给你听,我今天也是,我集中了四十年的经验,讲给你们听啊!
我的心佛陀是最清楚的,我不是来跟哪一个法师过意不去,既然称为大乘佛教,就应当有大乘菩萨的雅量、理性,要有大乘菩萨的般若大智慧,这样才不会愧对佛陀,关起门来修行没关系,但是内心里面要有佛的智慧。
利用这个耳根门修行,当然就是进去本性,本性都一样,如果开悟在眼叫做见性;在耳就叫做闻性;在鼻就叫做嗅性;在舌就叫做尝性;在身就叫做触性;在意就叫做本性,真如本性。所以,如果悟到究竟义就没有分别,统统是同一个体性。
南无阿弥陀佛!#每日一善##读书#
“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通,观世音菩萨耳根圆通章。
一门深入出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》中间的一段经文,这一段才叫做一门深入,【初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻、所闻尽;尽闻不住,觉、所觉空;空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前】,这一段是叫做一门深入,慢慢来简单解释一下。
“一门”不是指地藏法门,不是指药师法门,不是指专念佛号的净土法门,“一门”是指耳根门,这个耳根门,如果攀缘外在的声音;外在的声音不动就是静,在佛教列为尘,根缘动尘跟静尘,尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流,出流就叫做生死流。根缘尘,内心动荡不安,就是中间识心一直分别,根尘连接,心中识心分别没有休歇,这个叫做生死流,就是所有的众生生生死死,是因为缘这个外境。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门,称为六门,娑婆世界里面,耳根最利,所以,观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了,缘静尘;没有声音叫做静尘,会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是,现在是反流照性,就是修行人不要攀缘外境,要往内观照,叫做反流照性。
#每日一善##国学新青年##哔哩哔哩动画##佛教#
我解释一下,【初于闻中】,就是我们的听闻,以前是听外面的动尘跟静尘,现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】,境界是所缘的,入流,不是出流,出流是生死,入流就是见性,入流就是不听外境,“所”就是动和静。
【所入既寂,动静二相,了然不生】,当根不缘尘的时候,识心不生,入于寂灭,这个就是人空,证阿罗汉果。
【如是渐增】,慢慢的功夫渐增,【闻、所闻尽】,能闻跟所闻都不可得,就是根也要放下,根是能闻,所闻就是动和静。
【尽闻不住】,闻性如如不动,不取于相,所有的闻放下,动、静、根,闻皆不住。
【觉、所觉空】,觉,能觉跟所觉都不可得,这是指菩萨进入的法,法执是菩萨位,能觉跟所觉空,也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得,这个觉还是要放下,就是【空觉极圆】,把这个觉性空到底,达到了极圆。能觉、所觉不可得;
可是,又落入能空跟所空,【空、所空灭】,能空跟所空都空无自性,都不可得。最后【生灭既灭,寂灭现前】。所以,一门深入是解六个结,“结”就是心中打六个结,烦恼的意思。
从凡夫一直到成佛六结必须要打开,在动、静中如如不动;在根无所能缘;觉,没有能觉、所觉;空,没有能空、所空;灭,就是能空,当体即空。这个灭不是灭掉空,而是空无自性,诸法空无自性,当体即空,这个叫做灭,如果把空灭掉,又变成生灭。越三空,就是人空、法空、空空,人空就是照见五蕴皆空;法空就是根、尘、识,十八界都不可得;空空,不可得的空也要放下,没有能空跟所空,生灭寂灭,寂灭就现前。
因为很多人对“一门深入”的这个名相的误会和曲解,我认为有必要解释一下,提出来讨论一下,让整个佛教里的出家人和在家人都能彻底地了解真正的佛意是什么!
再简单重点说一下:不是诵一部经、念一句佛号叫做一门深入,今天你念南无阿弥陀佛,师父在这里赞叹你,你有善根,了不起,了生死有望,但不能挂上“一门深入”这个名词,这个名词不是用在这个地方。
“一门”是指耳根门,今天你专念南无阿弥陀佛,叫做一佛专念;你专诵一部经典,叫做一经专诵,跟一门深入扯不上关系,深入是对浅出讲的,由浅入深叫做一门深入,解动、静、根、觉、空、灭,越三空:越人空、法空、空空,功夫越来越深,叫做由浅入深,才有一门深入。
在座诸位,我必须声明,我赞叹你念佛和诵经,我们文殊讲堂也是念佛和诵经,诸位,请不要误会我,我必须告诉你,这个名相不是用在这个地方,你用错了名相,会闹笑话的,至于你要怎么修行,这是你自己的事,不关师父的事情。
有一个居士念佛念了二十年,来到文殊讲堂,我就问他,你怎么修行?他说:我专念一句南无阿弥陀佛佛号,其他经典不看、不听、不闻,我一门深入,我是专修。
我说:我现在问你一句话,你要用手摸着良心跟我回答,他说:好,我现在问你这二十年来,你有没有犯过轻微的杀盗淫?他说:有,我说:那你叫做夹杂而修,再来,你内心里面有没有起过贪嗔痴?你老实地告诉我,你念佛念了二十年,你讲你是专修,你有没有?他说:有,我说:那个叫做夹杂烦恼而修。专,内心里面无贪嗔痴妄想叫做专。
我们今天一定要弄清楚,佛法它是心法,今天你修任何一个法门,我们都赞叹,八大家宗派我们都随喜,但是一定要了解,如果你一直念佛,内在里面的烦恼问题并没有解决,一直压抑自己,这是修行方法错误,修行要一边念佛,还要一边开般若智慧,要解如目、行如足。
记得,念佛的时候要用大般若智慧去念,没有妄想心去念,念到一心不乱,这个就是真正的专念了。学佛修行必须要用般若智慧去诵经、念佛、念咒,这样才能算是合格的佛弟子,作为佛弟子,不能闭门造车,我们一定要了解佛的心法,所以要听经、要闻法。
我在读大学的时候,那个大学的教授都鼓励我们,说:你们这些大学生,要尽量去听别人演讲,这些学者、教授都是三、四十年的经验,集中在二个小时讲给你听,我今天也是,我集中了四十年的经验,讲给你们听啊!
我的心佛陀是最清楚的,我不是来跟哪一个法师过意不去,既然称为大乘佛教,就应当有大乘菩萨的雅量、理性,要有大乘菩萨的般若大智慧,这样才不会愧对佛陀,关起门来修行没关系,但是内心里面要有佛的智慧。
利用这个耳根门修行,当然就是进去本性,本性都一样,如果开悟在眼叫做见性;在耳就叫做闻性;在鼻就叫做嗅性;在舌就叫做尝性;在身就叫做触性;在意就叫做本性,真如本性。所以,如果悟到究竟义就没有分别,统统是同一个体性。
南无阿弥陀佛!#每日一善##读书#
#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一43
1⃣
即时阿难,执持应器,
于所游城,次第循乞。
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽、
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德。阿难已知,
如来世尊,诃须菩提
及大迦叶,为阿罗汉,
心不均平。钦仰如来,
开阐无遮,度诸疑谤。
经彼城隍,徐步郭门,
严整威仪,肃恭斋法。
应器:就是手托的饭钵。
于所游城,次第循乞:
在他回来的路上所
经过的城市,
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽,
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德:
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」,
他从心里一开始
就是这么求法,
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了,
托到哪家就吃饭」。
「檀越」,就是布施。
布施之功德:
小则脱离贫贱生活,
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲,
供养三宝,舍一得万报。
可见,到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊?
3⃣
要明白,
今生今世的福报
是前世修来的,
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报,
佛法讲三世因果。佛规定,
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到,
就不允许再托第八户,
必须回来好好地闭门思过:
这是自己前世没有修到,
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」,
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」,不分别这个人
是 好人还是 坏人,
是富贵的人还是贫穷的人,
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的,
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓,及旃陀罗」,
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」,是印度
阶层里的第二个阶层,
做官、当官的这个层次,
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利,译作王种,
也就是王家种族,其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」,
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权,
没有经济权,
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面,
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定:
走路的时候要么扛着红旗,
要么敲锣鸣铃
(以示身份),
不能和良民共处,
与人异道而行,因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层,
一个叫「吠舍」,这一般是
指经商这一类的人,
搞商业、做生意;还有
一个叫「首陀」,一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短,
只要在七户之内,我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」,
「方」是表正;
「方行」,依佛教诲,
依法行持;
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人,
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心,
让你种福田,看你种不种。
不要搞反了,
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心!
「不择微贱」,托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」,
他发的这个心圆融、
圆满、圆通,是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵,
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知,如来世尊,
诃须菩提及大迦叶,
为阿罗汉,心不均平:
阿难已经知道,佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵,
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的,
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜,
今生今世趾高气昂、
财大气粗,
可一到来世可怜可悲呀!
他还怕他们来世受苦,
想让他们种点福田。
大迦叶呢,他是可怜穷人,
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样,
要成就平等心;同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人,
肯定是为了自己多吃多占;
大迦叶 明明是可怜穷人,
人家会说这个人那么傻,
为什么
不到富人们那里去托钵,
却往穷人堆里钻?
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐!
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想,
这只会污染自己的心,
要明白。
钦仰如来,开阐无遮,
度诸疑谤:
他佩服佛的智慧。
「开阐」,开示说明。
如来说法无遮无掩,
掷地有声,
绝不拖泥带水。
直心是道场啊!
当老师不是
专门给人家贴福字,
夸人修得好。反之,
你可以吹胡子瞪眼睛,
可以拳打脚踢,
没有必要遮遮掩掩;你也
不要怕别人说短论长,
你只要发心真,
是为了对众生负责任;
除了直话直说,
还要用平等心、慈悲心。
1⃣
即时阿难,执持应器,
于所游城,次第循乞。
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽、
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德。阿难已知,
如来世尊,诃须菩提
及大迦叶,为阿罗汉,
心不均平。钦仰如来,
开阐无遮,度诸疑谤。
经彼城隍,徐步郭门,
严整威仪,肃恭斋法。
应器:就是手托的饭钵。
于所游城,次第循乞:
在他回来的路上所
经过的城市,
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽,
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德:
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」,
他从心里一开始
就是这么求法,
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了,
托到哪家就吃饭」。
「檀越」,就是布施。
布施之功德:
小则脱离贫贱生活,
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲,
供养三宝,舍一得万报。
可见,到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊?
3⃣
要明白,
今生今世的福报
是前世修来的,
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报,
佛法讲三世因果。佛规定,
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到,
就不允许再托第八户,
必须回来好好地闭门思过:
这是自己前世没有修到,
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」,
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」,不分别这个人
是 好人还是 坏人,
是富贵的人还是贫穷的人,
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的,
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓,及旃陀罗」,
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」,是印度
阶层里的第二个阶层,
做官、当官的这个层次,
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利,译作王种,
也就是王家种族,其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」,
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权,
没有经济权,
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面,
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定:
走路的时候要么扛着红旗,
要么敲锣鸣铃
(以示身份),
不能和良民共处,
与人异道而行,因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层,
一个叫「吠舍」,这一般是
指经商这一类的人,
搞商业、做生意;还有
一个叫「首陀」,一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短,
只要在七户之内,我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」,
「方」是表正;
「方行」,依佛教诲,
依法行持;
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人,
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心,
让你种福田,看你种不种。
不要搞反了,
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心!
「不择微贱」,托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」,
他发的这个心圆融、
圆满、圆通,是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵,
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知,如来世尊,
诃须菩提及大迦叶,
为阿罗汉,心不均平:
阿难已经知道,佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵,
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的,
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜,
今生今世趾高气昂、
财大气粗,
可一到来世可怜可悲呀!
他还怕他们来世受苦,
想让他们种点福田。
大迦叶呢,他是可怜穷人,
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样,
要成就平等心;同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人,
肯定是为了自己多吃多占;
大迦叶 明明是可怜穷人,
人家会说这个人那么傻,
为什么
不到富人们那里去托钵,
却往穷人堆里钻?
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐!
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想,
这只会污染自己的心,
要明白。
钦仰如来,开阐无遮,
度诸疑谤:
他佩服佛的智慧。
「开阐」,开示说明。
如来说法无遮无掩,
掷地有声,
绝不拖泥带水。
直心是道场啊!
当老师不是
专门给人家贴福字,
夸人修得好。反之,
你可以吹胡子瞪眼睛,
可以拳打脚踢,
没有必要遮遮掩掩;你也
不要怕别人说短论长,
你只要发心真,
是为了对众生负责任;
除了直话直说,
还要用平等心、慈悲心。
譬如有人手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相;受阴当知,亦复如是。阿难,是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹,必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
《楞严经》
译文:譬如有个人,其手足安好,身体调适,一副安乐长生的样子,没有不顺适的地方,这个人无因无由用两只手掌相互摩擦,两只手掌无端就生出涩、滑、冷、热等感受。受蕴也是这样。阿难啊!这种种虚妄触受,既不是从空无中产生,也不是从手掌中产生。阿难,如果是从空无中产生,既然它能触摸到手掌,为什麽就不能触摸到身体,虚空之触并不会去选择其所要触摸的地方。如果是从手掌中产生,用不着两只手掌的摩擦自然就在手掌上。如果仍然是从手掌上产生,那麽,当手掌去触摸到它时手掌就能感受到它,手掌离开后,它就应当重归于手掌,那麽,他应当也能进去种种能够触受的地方,譬如像手腕、手臂、骨骼、神经等地方,都应当能够感受到它产生的痕迹。如果这当中一定有能知觉的心,觉知到触受的产生和进入,那就应当有一个东西在身体中往来,为什麽非要等到手掌的应合触摸才有触受呢?所以,应当知道,受蕴亦是虚妄,既不是因缘和合而生,也不是自在自为。
《楞严经》
译文:譬如有个人,其手足安好,身体调适,一副安乐长生的样子,没有不顺适的地方,这个人无因无由用两只手掌相互摩擦,两只手掌无端就生出涩、滑、冷、热等感受。受蕴也是这样。阿难啊!这种种虚妄触受,既不是从空无中产生,也不是从手掌中产生。阿难,如果是从空无中产生,既然它能触摸到手掌,为什麽就不能触摸到身体,虚空之触并不会去选择其所要触摸的地方。如果是从手掌中产生,用不着两只手掌的摩擦自然就在手掌上。如果仍然是从手掌上产生,那麽,当手掌去触摸到它时手掌就能感受到它,手掌离开后,它就应当重归于手掌,那麽,他应当也能进去种种能够触受的地方,譬如像手腕、手臂、骨骼、神经等地方,都应当能够感受到它产生的痕迹。如果这当中一定有能知觉的心,觉知到触受的产生和进入,那就应当有一个东西在身体中往来,为什麽非要等到手掌的应合触摸才有触受呢?所以,应当知道,受蕴亦是虚妄,既不是因缘和合而生,也不是自在自为。
✋热门推荐