古训：所谓君子，是做人有底线，做事有禁区！
一、君子不妄动，动必有道
君子从个人而言，要对自己的行为负责，所以要老成。从组织而言，自己的举动会影响整个团体，更要瞻前顾后较量得失。每一个动作都要遵循“道”，这个道可能是法律、道德、经济考量和其他普世标准，凡事有所依凭，是君子行事要坚守的底线。
二、君子不徒语，语必有理
“徒语”意同以讹传讹，君子不会不加分辨的转述言论，正所谓谣言止于智者。
君子谨慎自己的言论，非礼勿言。同时对他人的言论也会进行分析，去伪存真。
只说知道的，只讲确定的，不会明哲保身而说模凌两可的话，不会曲意奉承而说不实在的话。
“语必有理”不仅是说话有道理，而且讲原则。该说的时候必定要说，比如谏言和建议，该说而不说，有失于人。不说而发声，比如自己不确定的事，则是失言。
三、君子不苟求，求必有义
君子不会贪求无度，追求必定符合“义”。
这个义不是哥们义气，而是大义，法律、道德、个人准则等等。
如君子爱财，他也会取之有道。能对欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。
一个君子假如有所求，一定是为了祖国，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
四、君子不虚行，行必有正
如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑。
同理，道教说一个修行人，其言行必须合乎“八正道”。
所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话，做正直的事，修正直的行……引人向善的信仰，核心都是互通的。
如果能以八正道为修身原则，离君子的修为也越来越近了。#闻道行道# #道教知识# #道教知识[超话]# #崂山太清宫# #修行[超话]#
一、君子不妄动，动必有道
君子从个人而言，要对自己的行为负责，所以要老成。从组织而言，自己的举动会影响整个团体，更要瞻前顾后较量得失。每一个动作都要遵循“道”，这个道可能是法律、道德、经济考量和其他普世标准，凡事有所依凭，是君子行事要坚守的底线。
二、君子不徒语，语必有理
“徒语”意同以讹传讹，君子不会不加分辨的转述言论，正所谓谣言止于智者。
君子谨慎自己的言论，非礼勿言。同时对他人的言论也会进行分析，去伪存真。
只说知道的，只讲确定的，不会明哲保身而说模凌两可的话，不会曲意奉承而说不实在的话。
“语必有理”不仅是说话有道理，而且讲原则。该说的时候必定要说，比如谏言和建议，该说而不说，有失于人。不说而发声，比如自己不确定的事，则是失言。
三、君子不苟求，求必有义
君子不会贪求无度，追求必定符合“义”。
这个义不是哥们义气，而是大义，法律、道德、个人准则等等。
如君子爱财，他也会取之有道。能对欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。
一个君子假如有所求，一定是为了祖国，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
四、君子不虚行，行必有正
如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑。
同理，道教说一个修行人，其言行必须合乎“八正道”。
所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话，做正直的事，修正直的行……引人向善的信仰，核心都是互通的。
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#雅青秋之韵[超话]#话不说满，把握分寸
许诺宜慎：说出去的话，泼出去的水。
饭不可吃太撑，弓不可拉太紧。同样，话不可说得太满。
老子说：“轻诺必寡信。”轻易许下的诺言必然缺乏信用。
凡事说起来很容易，往往做起来不轻松。做出承诺很简单，往往一句话就可以；履行承诺却很难，是体现个人能力的过程。
所以当我们在给别人做出承诺时，一定要先考虑自己是否能够做到，不要因一时冲动承诺了，结果却做不到，由此给自己和他人造成困扰。
话说七分满，是一种谦虚的人生哲学。一个人做出承诺的态度，正反映着他的自信。绝对的承诺并不等于自信。真正有自信的人，反而懂得谦卑，不会把话说得太满。
话不说满，可以攻，可以守，这才是成功的做人之道。
责人宜宽：良言暖人心，恶语透骨寒。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。”
了解一个人也不要把话说尽，对朋友也是有的应该说，有的不应该说；责备别人不要太苛刻，言语尖刻会让别人敬而远之。
我们说话要懂得给别人留面子，同样也是给自己留面子。说者无心，听者有意，可能无意间的一句话，就会伤害了别人，而自己却全然不知。
对同样的一件事、同一个人、同样的做法，用不同的话、不同的语气说出来就有不同的效果。
每个人都反感听尖刻严厉的话，当批评别人的时候不妨先说他的种种优点，然后再说任何人都有不足的地方，指出他的缺点，这样比直接说出他的缺点更容易让他接受。
也就是说有的时候保守批评，能给人留下改过自新的机会；含蓄表扬，能给人留下继续进取的动力；善意谎言，能给人留下奋起的勇气；适当自嘲，能给人留下回旋的空间；恰当恭维，可以让对方留下满足感。
事不做绝，留有余地
世事难料：人情留一线，日后好相见。
人的一生几十年，说长不长，说短也不短，世事多变，人世间的事正如杜甫诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”
所谓“三十年河东，四十年河西”，世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。
“人情留一线，日后好相见”，与人相处要留有余地，凡事不可做绝，这样以后不管在什么样的场合相见都不会尴尬，不会难堪。
遇情不能偏激，有理不要过头。在无关大雅的小事上，退一步海阔天空，给人退路，也给自己留余地；而把人逼到无路，受害的最终是自己。
争强好胜，使双方都下不了台，通常都不会有好的结果。对于明智的人来说，即使自己再有理，也绝不逞一时之强，使别人没有退路。
饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。得饶人处且饶人。
难得糊涂：看破不说破，看透不点透。
清代曾国藩是一个非常有度量的人，待人接物都会给对方留一点余地。
居高位的曾国藩身边，趋炎附势之徒自然不少，其中不乏热衷于仕途，却又故作清高的所谓“大儒”。但是曾国藩依然将他们接纳下来，给予礼遇。
一日，一个年轻人李鸿裔来见曾国藩，看到书案上有一个大儒写的一篇文章《不动心说》。
文中有这么两句：“将吾置于二八佳人之侧，问吾动好色之心乎？曰：不动。又置吾于红蓝大顶之旁，问吾动高爵厚禄之心乎？曰不动。”
大意是将我放在美女身边，我不动好色之心；将我放在高官的顶戴花翎旁边，我不动官禄之心。
李鸿裔非常鄙视这个言不由衷的大儒，信笔在文章的后面写道：“二八佳人侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂。”（意思是：你说对美女高官都不动心，却一心想见曾大人。）
曾国藩看了李鸿裔的题字后，训斥道：“虽然这些人欺世盗名，但是他们能获得丰厚的待遇，靠的正是这些虚名。你一定要揭露他们，使他们失去了衣食的来源，那么他们就会对你极端仇恨，你这不是自取祸端吗？”
茫茫人海，相遇是缘，相识是份，相知是一种缘份。我们应该不让别人为难，不让自己为难，让别人活得轻松，让自己活得自在。尊重别人，给别人留面子，其实也是给自己留余地。
许诺宜慎：说出去的话，泼出去的水。
饭不可吃太撑，弓不可拉太紧。同样，话不可说得太满。
老子说：“轻诺必寡信。”轻易许下的诺言必然缺乏信用。
凡事说起来很容易，往往做起来不轻松。做出承诺很简单，往往一句话就可以；履行承诺却很难，是体现个人能力的过程。
所以当我们在给别人做出承诺时，一定要先考虑自己是否能够做到，不要因一时冲动承诺了，结果却做不到，由此给自己和他人造成困扰。
话说七分满，是一种谦虚的人生哲学。一个人做出承诺的态度，正反映着他的自信。绝对的承诺并不等于自信。真正有自信的人，反而懂得谦卑，不会把话说得太满。
话不说满，可以攻，可以守，这才是成功的做人之道。
责人宜宽：良言暖人心，恶语透骨寒。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。”
了解一个人也不要把话说尽，对朋友也是有的应该说，有的不应该说；责备别人不要太苛刻，言语尖刻会让别人敬而远之。
我们说话要懂得给别人留面子，同样也是给自己留面子。说者无心，听者有意，可能无意间的一句话，就会伤害了别人，而自己却全然不知。
对同样的一件事、同一个人、同样的做法，用不同的话、不同的语气说出来就有不同的效果。
每个人都反感听尖刻严厉的话，当批评别人的时候不妨先说他的种种优点，然后再说任何人都有不足的地方，指出他的缺点，这样比直接说出他的缺点更容易让他接受。
也就是说有的时候保守批评，能给人留下改过自新的机会；含蓄表扬，能给人留下继续进取的动力；善意谎言，能给人留下奋起的勇气；适当自嘲，能给人留下回旋的空间；恰当恭维，可以让对方留下满足感。
事不做绝，留有余地
世事难料：人情留一线，日后好相见。
人的一生几十年，说长不长，说短也不短，世事多变，人世间的事正如杜甫诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”
所谓“三十年河东，四十年河西”，世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。
“人情留一线，日后好相见”，与人相处要留有余地，凡事不可做绝，这样以后不管在什么样的场合相见都不会尴尬，不会难堪。
遇情不能偏激，有理不要过头。在无关大雅的小事上，退一步海阔天空，给人退路，也给自己留余地；而把人逼到无路，受害的最终是自己。
争强好胜，使双方都下不了台，通常都不会有好的结果。对于明智的人来说，即使自己再有理，也绝不逞一时之强，使别人没有退路。
饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。得饶人处且饶人。
难得糊涂：看破不说破，看透不点透。
清代曾国藩是一个非常有度量的人，待人接物都会给对方留一点余地。
居高位的曾国藩身边，趋炎附势之徒自然不少，其中不乏热衷于仕途，却又故作清高的所谓“大儒”。但是曾国藩依然将他们接纳下来，给予礼遇。
一日，一个年轻人李鸿裔来见曾国藩，看到书案上有一个大儒写的一篇文章《不动心说》。
文中有这么两句：“将吾置于二八佳人之侧，问吾动好色之心乎？曰：不动。又置吾于红蓝大顶之旁，问吾动高爵厚禄之心乎？曰不动。”
大意是将我放在美女身边，我不动好色之心；将我放在高官的顶戴花翎旁边，我不动官禄之心。
李鸿裔非常鄙视这个言不由衷的大儒，信笔在文章的后面写道：“二八佳人侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂。”（意思是：你说对美女高官都不动心，却一心想见曾大人。）
曾国藩看了李鸿裔的题字后，训斥道：“虽然这些人欺世盗名，但是他们能获得丰厚的待遇，靠的正是这些虚名。你一定要揭露他们，使他们失去了衣食的来源，那么他们就会对你极端仇恨，你这不是自取祸端吗？”
茫茫人海，相遇是缘，相识是份，相知是一种缘份。我们应该不让别人为难，不让自己为难，让别人活得轻松，让自己活得自在。尊重别人，给别人留面子，其实也是给自己留余地。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
不欺穷困
不欺穷困(出自《感应篇注证》)
【原文】麻城县一缙绅，积赀千金，将赎二十年前所卖之产。子方十二岁，知之，问父得吾之产者共几家。父曰，约二十余家。又问彼家得业后，所费几何。父复以中席杂费告之。子乃徐言曰，如是赎来，彼家吃亏甚矣。纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田，必欲争取二十余家养命之产也。况小家之置产也难，吾家之得田也易。纵使彼家，即以原银置田，亩数只存一半。矧银钱到手，易于花费乎。父默然良久，乃云，吾儿所言甚是有理，但墓旁之田一十八亩，定当取赎，以供祭扫，余则不必矣。子曰，审如是，当以时价平买，不必向之言取赎。父亦从之。由是乡人感激，常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁，即联捷，以部司擢严州守。一日骑马过桥，马跃渡河，忽见空中猛将手扶，端坐桥旁，方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。[按]按契赎田，其理甚正，似亦无损于人。乃以如此弱龄，而能推见至隐乃尔，宜其神人交敬，福寿兼隆也。
【译白】湖北麻城县有位官员，积有千金资产，准备赎回二十年前所卖之田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“当年买我家田产的共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”又问：“他们购置田地后，还花费了多少钱?”父亲又把办宴席及其他杂费之数目告诉儿子。儿子听后态度端正地对父亲说：“这样说来，我家要赎回田产，他们就吃大亏了。纵使赎回，必伤阴德。且我家有银钱，还怕买不到田。何必定要争回那二十多家养命之田呢？何况穷苦人家想置一点产业也很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用原先的银钱另去买田，亩数也要减少一半了。况且穷人银钱到手，很容易就花掉了。”父亲沉默许久，说道：“我儿所说很有道理，但墓旁那一十八亩田，定当赎回，以便于祭扫，其余的就不必赎了。”儿子说：“既然如此，当以现在的价格公平购买，不必向他们说是赎回。”父亲也依从了。因此乡人很感激，常在猛将小祠中祈祷祝福。后来其子十八岁时，科举考试接连及第，以部司提升为严州守。有一天他骑马过桥，马却跳跃渡河，忽见空中猛将伸手扶他端坐桥旁，才明白是一向以来乡人为他祈祷之感应。后来享年八十多岁。[按]按契约赎回田产，本是理所当然，似乎也无损于人。没想到如此小小年纪之孩童，就能推知极为幽隐之事，自然当得神明和乡人之敬重，并且多福多寿。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：不欺穷困
《文昌帝君阴骘文》广义节录
不欺穷困
不欺穷困(出自《感应篇注证》)
【原文】麻城县一缙绅，积赀千金，将赎二十年前所卖之产。子方十二岁，知之，问父得吾之产者共几家。父曰，约二十余家。又问彼家得业后，所费几何。父复以中席杂费告之。子乃徐言曰，如是赎来，彼家吃亏甚矣。纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田，必欲争取二十余家养命之产也。况小家之置产也难，吾家之得田也易。纵使彼家，即以原银置田，亩数只存一半。矧银钱到手，易于花费乎。父默然良久，乃云，吾儿所言甚是有理，但墓旁之田一十八亩，定当取赎，以供祭扫，余则不必矣。子曰，审如是，当以时价平买，不必向之言取赎。父亦从之。由是乡人感激，常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁，即联捷，以部司擢严州守。一日骑马过桥，马跃渡河，忽见空中猛将手扶，端坐桥旁，方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。[按]按契赎田，其理甚正，似亦无损于人。乃以如此弱龄，而能推见至隐乃尔，宜其神人交敬，福寿兼隆也。
【译白】湖北麻城县有位官员，积有千金资产，准备赎回二十年前所卖之田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“当年买我家田产的共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”又问：“他们购置田地后，还花费了多少钱?”父亲又把办宴席及其他杂费之数目告诉儿子。儿子听后态度端正地对父亲说：“这样说来，我家要赎回田产，他们就吃大亏了。纵使赎回，必伤阴德。且我家有银钱，还怕买不到田。何必定要争回那二十多家养命之田呢？何况穷苦人家想置一点产业也很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用原先的银钱另去买田，亩数也要减少一半了。况且穷人银钱到手，很容易就花掉了。”父亲沉默许久，说道：“我儿所说很有道理，但墓旁那一十八亩田，定当赎回，以便于祭扫，其余的就不必赎了。”儿子说：“既然如此，当以现在的价格公平购买，不必向他们说是赎回。”父亲也依从了。因此乡人很感激，常在猛将小祠中祈祷祝福。后来其子十八岁时，科举考试接连及第，以部司提升为严州守。有一天他骑马过桥，马却跳跃渡河，忽见空中猛将伸手扶他端坐桥旁，才明白是一向以来乡人为他祈祷之感应。后来享年八十多岁。[按]按契约赎回田产，本是理所当然，似乎也无损于人。没想到如此小小年纪之孩童，就能推知极为幽隐之事，自然当得神明和乡人之敬重，并且多福多寿。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：不欺穷困
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