古琴曲《静观吟》，又名《静观音》，唐沂公李勉所作。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
一颗平常心，世间自在人
日本佛学大师铃木大拙曾说：“马祖为唐代最伟大的禅师。”
作为洪州禅的开创者，马祖道一禅师提出了“平常心是道”这一理念，不仅大胆革新了禅宗思想，同时也进一步拉近了大众与佛教之间的距离。
直到今天，我们遇到不顺与困难时，也总喜欢用“保持平常心”来安慰自己。
那么“平常心”对于道一禅师而言，究竟又意味着什么呢？
1
“师父啊，怎样才能悟道？”
某天，弟子一句简单的发问，让道一禅师的记忆疯狂倒带，恍惚间他仿佛回到十多年前在怀让禅师座下修行的日子。
那时，他还是个终日修行打坐，没事儿就琢磨如何开悟的懵懂和尚。
怀让师父看他如此用功，便在不远处拿着一块板砖不停打磨；
年轻的道一问怀让这是何意，怀让说他要把这砖块磨成镜子。
道一疑惑：“磨砖怎么能成镜？”
怀让一笑：“枯坐又如何成佛？”
道一愣了一秒，随即仿佛听到，内心深处好像有什么东西碎裂开来；
也许那是心中枷锁破碎的声音，一扇新世界的大门，就此打开。
2
属于马祖道一的禅，深深地烙印着“自由”这两个字。
平时生活的各个角落，他都可以行禅；日常起居的每个细节，他都可以悟道。
在那些流传下来的禅宗公案里，马祖道一是任性而有趣的和尚；
他和僧人们闲聊、反诘、呵斥、唏嘘，那些不合逻辑的话语，突如其来的呵斥，让人心头一震；
他对弟子们瞪眼、捏鼻、棒打、掴掌，那些不明缘由的举止，截断思维的动作，让人灵台清明；
他没有说什么高深难懂的佛教术语，也没有做什么惊世骇俗的神奇事迹；
他只是用不拘一格、富有朝气的形式践行着禅宗“不立文字”的思想理念，也用灵活多变、粗犷不羁的方式阐释着“见性成佛”的内心共鸣。
所以，当许多年后，他再次面对“悟道”的问题时，早已有了属于自己的答案。
他说“即心是佛”，这是对六祖惠能“明心见性”思想的继承发展；
他说“非心非佛”，这是帮僧人们打破对“心”与“佛”的痴迷执着；
他说“平常心是道”，衣食住行是道，应机接物是道，饿便吃饭，困便睡觉，道本就属于世间的点点滴滴，真理从来不应该远离人的生活。
于是这“禅”，从原本只属于僧人们的某种状态，成功出圈了：
原来，它与你我就近在咫尺；原来，它一直都在每个人的身边。
3
不知道马祖道一在说出“平常心是道”的时候，有没有想过一个问题：僧人们的生活在某种程度上，已经不属于“平常”的范围了。
毕竟，抛开社会关系，断开亲人血缘，移居丛林道场之中生活，这本身就是一件非同寻常的事情。
但这并不妨碍“平常心是道”的理念，在普罗大众心中的大受欢迎。
彼时，经过“安史之乱”的摧残，庙堂之上各种势力斗争不止，边陲之间藩镇割据自领一方，开元盛世已然成为了一抹永远回不去的美好记忆，大唐由盛转衰，逐渐地支楞不起来了；
对于许多文人骚客而言，“致君尧舜上，再使风俗淳”的人生理想，也遭到无情的幻灭。
那么，人生路漫漫，到底该何去何从？
带着这样的问题，他们遇到了禅宗的马祖道一，听到了那句点醒人心的“平常心是道”。
这句话是多么的精妙啊！
它饱含佛门禅宗的智慧思辨，又满是老庄清静的自然无为；
简简单单的“平常心”三个字，可以让很多不得意的心，得到安慰；又能让很多不顺意的事，达成和解；
似乎当一个人身处江湖之远，能保持这种生活与内心的状态，也是个相当不错的选择？
由此，人们在现实世俗的失落之外，重新找到了抚慰心灵的依托，再次发现了内心应该向往的方向。
哪怕这些文人士大夫们对佛教并没有多么深刻的了解，他们甚至对佛法也不一定有认真的态度，但马祖道一的理念，却像一枚精准的利箭，直射在他们内心最柔软的地方。
于是，像白居易、刘禹锡这样的名人，开始了自己与禅宗僧人的交流交往，他们有的自称居士，与禅僧对话和诗，有的为过去的名僧写传记碑文，以表达自身对于佛法的亲近之心；
甚至朝廷和边塞的不同势力，因为各种各样的原因，也对马祖道一和他的弟子们，抛出了橄榄枝。
渐渐地，越来越多的人知道了道一禅师，越来越多的人认可了他自由而创新的禅宗思想；
马祖道一身在洪州，大家便都说，这位高僧是“洪州禅”的开创者。
4
只是偶尔睡不着的夜晚，道一禅师也会皱紧眉头。
皱眉的理由大体可以分为两方面的原因——
一个属于世俗层面，他想起了祖师辈的禅门北宗代表神秀禅师。
早年间，北宗走上了依托朝廷的路线，最终偏离了禅宗关于“人”本身的探索，脱离了大众百姓，变得偏向贵族化，如今已逐渐势微。
当下，他和弟子们很多时候会游走于藩镇军阀和文人名流之间，借助他们的权势与名声来传播佛法。
那会不会在未来的某天，“洪州禅”也踏进与北宗相似的历史怪圈里，走上“贵族化”的老路？
乃至有一天，变成自己也不喜欢的陌生模样？
但是早在两晋之时，道安法师就曾感慨过，“不依国主，则法事难立”，很多事情，身处局中的人，往往是无能为力以及身不由己的。
而另一个原因，属于思想层面，“平常心是道”之后，禅宗的思想该如何发展？
似乎传承自六祖惠能的禅门哲思，到了马祖道一这里，已经发展到了某种极致——
惠能禅师说“性净自悟”，提出了观点；道一禅师说生活里的任何地方都能开悟，点明了方式方法。
那么，这种思想继续向前的路在什么地方？或者说前方还有路吗？
没人能告诉道一答案。
只是终其一生，他或许都没能继续超越“平常心是道”；
他的弟子们，诸如百丈怀海、南泉普愿等人，似乎更多地是在不同的领域，践行着道一的理念；
至于后来很多僧人的“参话头”“棒喝”之举，可以说也并没有更为深刻地开拓创新；
而那些焚经烧佛，呵佛骂祖的极端僧人言行，是不是禅宗思想的进一步发展，也很难有一个肯定的回答。
当现实与思想的双重难题压在马祖道一的心上之时，他的心，还能保持“平常”吗？
也许这个问题，只有他自己，才能真正知晓吧。
5
马祖道一禅师，六祖惠能“明心见性”思想的继承者，禅宗丛林的建设者，“洪州禅”的开创者；
相传他相貌奇异，“牛行虎视，引舌过鼻”，伸出舌头就能碰到自己的鼻尖；
相传惠能禅师曾有谶言，说怀让门下将有一匹高头骏马，踏破世界。
那马祖道一做到了这一点吗？
也许，他只是像一匹自由的骏马一般，在思想的旷野上恣意而尽兴地奔跑；
也许，他一直怀揣着一颗珍贵的“平常心”，在左右为难的颤抖的钢丝绳上，努力地向前迈着步伐；
但不管怎样，他的这颗“心”，得到了从古至今无数人的认可，突破了时间与空间的限制，直到如今我们依然会在一些触碰心灵的瞬间，产生感同身受的共鸣；
也许这样，就已经很好了。
毕竟，平常心，即是道。
日本佛学大师铃木大拙曾说：“马祖为唐代最伟大的禅师。”
作为洪州禅的开创者，马祖道一禅师提出了“平常心是道”这一理念，不仅大胆革新了禅宗思想，同时也进一步拉近了大众与佛教之间的距离。
直到今天，我们遇到不顺与困难时，也总喜欢用“保持平常心”来安慰自己。
那么“平常心”对于道一禅师而言，究竟又意味着什么呢？
1
“师父啊，怎样才能悟道？”
某天，弟子一句简单的发问，让道一禅师的记忆疯狂倒带，恍惚间他仿佛回到十多年前在怀让禅师座下修行的日子。
那时，他还是个终日修行打坐，没事儿就琢磨如何开悟的懵懂和尚。
怀让师父看他如此用功，便在不远处拿着一块板砖不停打磨；
年轻的道一问怀让这是何意，怀让说他要把这砖块磨成镜子。
道一疑惑：“磨砖怎么能成镜？”
怀让一笑：“枯坐又如何成佛？”
道一愣了一秒，随即仿佛听到，内心深处好像有什么东西碎裂开来；
也许那是心中枷锁破碎的声音，一扇新世界的大门，就此打开。
2
属于马祖道一的禅，深深地烙印着“自由”这两个字。
平时生活的各个角落，他都可以行禅；日常起居的每个细节，他都可以悟道。
在那些流传下来的禅宗公案里，马祖道一是任性而有趣的和尚；
他和僧人们闲聊、反诘、呵斥、唏嘘，那些不合逻辑的话语，突如其来的呵斥，让人心头一震；
他对弟子们瞪眼、捏鼻、棒打、掴掌，那些不明缘由的举止，截断思维的动作，让人灵台清明；
他没有说什么高深难懂的佛教术语，也没有做什么惊世骇俗的神奇事迹；
他只是用不拘一格、富有朝气的形式践行着禅宗“不立文字”的思想理念，也用灵活多变、粗犷不羁的方式阐释着“见性成佛”的内心共鸣。
所以，当许多年后，他再次面对“悟道”的问题时，早已有了属于自己的答案。
他说“即心是佛”，这是对六祖惠能“明心见性”思想的继承发展；
他说“非心非佛”，这是帮僧人们打破对“心”与“佛”的痴迷执着；
他说“平常心是道”，衣食住行是道，应机接物是道，饿便吃饭，困便睡觉，道本就属于世间的点点滴滴，真理从来不应该远离人的生活。
于是这“禅”，从原本只属于僧人们的某种状态，成功出圈了：
原来，它与你我就近在咫尺；原来，它一直都在每个人的身边。
3
不知道马祖道一在说出“平常心是道”的时候，有没有想过一个问题：僧人们的生活在某种程度上，已经不属于“平常”的范围了。
毕竟，抛开社会关系，断开亲人血缘，移居丛林道场之中生活，这本身就是一件非同寻常的事情。
但这并不妨碍“平常心是道”的理念，在普罗大众心中的大受欢迎。
彼时，经过“安史之乱”的摧残，庙堂之上各种势力斗争不止，边陲之间藩镇割据自领一方，开元盛世已然成为了一抹永远回不去的美好记忆，大唐由盛转衰，逐渐地支楞不起来了；
对于许多文人骚客而言，“致君尧舜上，再使风俗淳”的人生理想，也遭到无情的幻灭。
那么，人生路漫漫，到底该何去何从？
带着这样的问题，他们遇到了禅宗的马祖道一，听到了那句点醒人心的“平常心是道”。
这句话是多么的精妙啊！
它饱含佛门禅宗的智慧思辨，又满是老庄清静的自然无为；
简简单单的“平常心”三个字，可以让很多不得意的心，得到安慰；又能让很多不顺意的事，达成和解；
似乎当一个人身处江湖之远，能保持这种生活与内心的状态，也是个相当不错的选择？
由此，人们在现实世俗的失落之外，重新找到了抚慰心灵的依托，再次发现了内心应该向往的方向。
哪怕这些文人士大夫们对佛教并没有多么深刻的了解，他们甚至对佛法也不一定有认真的态度，但马祖道一的理念，却像一枚精准的利箭，直射在他们内心最柔软的地方。
于是，像白居易、刘禹锡这样的名人，开始了自己与禅宗僧人的交流交往，他们有的自称居士，与禅僧对话和诗，有的为过去的名僧写传记碑文，以表达自身对于佛法的亲近之心；
甚至朝廷和边塞的不同势力，因为各种各样的原因，也对马祖道一和他的弟子们，抛出了橄榄枝。
渐渐地，越来越多的人知道了道一禅师，越来越多的人认可了他自由而创新的禅宗思想；
马祖道一身在洪州，大家便都说，这位高僧是“洪州禅”的开创者。
4
只是偶尔睡不着的夜晚，道一禅师也会皱紧眉头。
皱眉的理由大体可以分为两方面的原因——
一个属于世俗层面，他想起了祖师辈的禅门北宗代表神秀禅师。
早年间，北宗走上了依托朝廷的路线，最终偏离了禅宗关于“人”本身的探索，脱离了大众百姓，变得偏向贵族化，如今已逐渐势微。
当下，他和弟子们很多时候会游走于藩镇军阀和文人名流之间，借助他们的权势与名声来传播佛法。
那会不会在未来的某天，“洪州禅”也踏进与北宗相似的历史怪圈里，走上“贵族化”的老路？
乃至有一天，变成自己也不喜欢的陌生模样？
但是早在两晋之时，道安法师就曾感慨过，“不依国主，则法事难立”，很多事情，身处局中的人，往往是无能为力以及身不由己的。
而另一个原因，属于思想层面，“平常心是道”之后，禅宗的思想该如何发展？
似乎传承自六祖惠能的禅门哲思，到了马祖道一这里，已经发展到了某种极致——
惠能禅师说“性净自悟”，提出了观点；道一禅师说生活里的任何地方都能开悟，点明了方式方法。
那么，这种思想继续向前的路在什么地方？或者说前方还有路吗？
没人能告诉道一答案。
只是终其一生，他或许都没能继续超越“平常心是道”；
他的弟子们，诸如百丈怀海、南泉普愿等人，似乎更多地是在不同的领域，践行着道一的理念；
至于后来很多僧人的“参话头”“棒喝”之举，可以说也并没有更为深刻地开拓创新；
而那些焚经烧佛，呵佛骂祖的极端僧人言行，是不是禅宗思想的进一步发展，也很难有一个肯定的回答。
当现实与思想的双重难题压在马祖道一的心上之时，他的心，还能保持“平常”吗？
也许这个问题，只有他自己，才能真正知晓吧。
5
马祖道一禅师，六祖惠能“明心见性”思想的继承者，禅宗丛林的建设者，“洪州禅”的开创者；
相传他相貌奇异，“牛行虎视，引舌过鼻”，伸出舌头就能碰到自己的鼻尖；
相传惠能禅师曾有谶言，说怀让门下将有一匹高头骏马，踏破世界。
那马祖道一做到了这一点吗？
也许，他只是像一匹自由的骏马一般，在思想的旷野上恣意而尽兴地奔跑；
也许，他一直怀揣着一颗珍贵的“平常心”，在左右为难的颤抖的钢丝绳上，努力地向前迈着步伐；
但不管怎样，他的这颗“心”，得到了从古至今无数人的认可，突破了时间与空间的限制，直到如今我们依然会在一些触碰心灵的瞬间，产生感同身受的共鸣；
也许这样，就已经很好了。
毕竟，平常心，即是道。
古琴曲《静观吟》，又名《静观音》，唐沂公李勉所作。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
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