卖炭翁,伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。
一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直。#山西大同##大同疫情#
满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。
一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直。#山西大同##大同疫情#
#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(一○四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有比丘名焰摩迦,起恶邪见,作如是言:“如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时,有众多比丘闻彼所说,往诣其所,语焰摩迦比丘言:“汝实作是说:如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶?”
答言:“实尔,诸尊。”
时,诸比丘语焰摩迦:“勿谤世尊,谤世尊者不善!世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时,焰摩迦比丘犹执恶邪见,作如是言:“诸尊,唯此真实,异则虚妄。”如是三说。
时,诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍利弗言:“尊者,当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:‘我解知佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。’我等闻彼所说已,故往问焰摩迦比丘:‘汝实作如是知见耶?’彼答我言:‘诸尊,实尔,异则愚说。’我即语言:‘汝勿谤世尊!世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼,犹不舍恶邪见,是故我今诣尊者所。唯愿尊者,当令焰摩迦比丘息恶邪见,怜愍彼故。”
舍利弗言:“如是,我当令彼息恶邪见。”时,众多比丘闻舍利弗语,欢喜随喜,而还本处。
尔时,尊者舍利弗晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,食已,出城,还精舍举衣钵已,往诣焰摩迦比丘所。时,焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来,即为敷座洗足,安停脚机奉迎,为执衣钵,请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已,语焰摩迦比丘:“汝实作如是语:我解知世尊所说法,漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶?”
焰摩迦比丘白舍利弗言:“实尔,尊者舍利弗。”
舍利弗言:“我今问汝,随意答我。云何焰摩迦,色为常耶,为非常耶?”
答言:“尊者舍利弗,无常。”
复问:“若无常者,是苦否?”
答言:“是苦。”
复问:“若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”受、想、行、识亦复如是。
复问:“云何,焰摩迦,色是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“云何,焰摩迦,异色有如来耶,异受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“色中有如来耶,受、想、行、识中有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“如来中有色耶,如来中有受、想、行、识耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“非色、受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦,如来见法真实如,住无所得,无所施设。汝云何言:‘我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“焰摩迦,先言我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有,云何今复言非耶?”
焰摩迦比丘言:“尊者舍利弗,我先不解、无明故,作如是恶邪见说,闻尊者舍利弗说已,不解、无明,一切悉断。”
复问:“焰摩迦,若复问:比丘,如先恶邪见所说,今何所知见一切悉得远离,汝当云何答?”
焰摩迦答言:“尊者舍利弗,若有来问者,我当如是答:漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦者寂静、清凉、永没,受、想、行、识亦复如是。有来问者,作如是答。”
舍利弗言:“善哉!善哉!焰摩迦比丘,汝应如是答。所以者何?漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦无常、苦者,是生灭法,受、想、行、识亦复如是。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘远尘离垢,得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘:“今当说譬,夫,智者以譬得解。如长者子,长者子大富多财,广求仆从,善守护财物。时,有怨家恶人,诈来亲附,为作仆从,常伺其便,晚眠早起,侍息左右,谨敬其事,逊其言辞,令主意悦,作亲友想、子想,极信不疑,不自防护,然后手执利刀,以断其命。焰摩迦比丘,于意云何,彼恶怨家,为长者亲友,非为初始方便,害心常伺其便,至其终耶,而彼长者,不能觉知,至今受害?”
答言:“实尔,尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘:“于意云何,彼长者本知彼人诈亲欲害,善自防护,不受害耶?”
答言:“如是,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦比丘,愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想,于此五受阴保持护惜,终为此五受阴怨家所害,如彼长者,为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦,多闻圣弟子于此五受阴,观察如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我、非我所,于此五受阴不著、不受、不受故不著,不著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘不起诸漏,心得解脱。
尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法,示教照喜已,从座起去。
《杂阿含经》
(一○四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有比丘名焰摩迦,起恶邪见,作如是言:“如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时,有众多比丘闻彼所说,往诣其所,语焰摩迦比丘言:“汝实作是说:如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶?”
答言:“实尔,诸尊。”
时,诸比丘语焰摩迦:“勿谤世尊,谤世尊者不善!世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时,焰摩迦比丘犹执恶邪见,作如是言:“诸尊,唯此真实,异则虚妄。”如是三说。
时,诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍利弗言:“尊者,当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:‘我解知佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。’我等闻彼所说已,故往问焰摩迦比丘:‘汝实作如是知见耶?’彼答我言:‘诸尊,实尔,异则愚说。’我即语言:‘汝勿谤世尊!世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼,犹不舍恶邪见,是故我今诣尊者所。唯愿尊者,当令焰摩迦比丘息恶邪见,怜愍彼故。”
舍利弗言:“如是,我当令彼息恶邪见。”时,众多比丘闻舍利弗语,欢喜随喜,而还本处。
尔时,尊者舍利弗晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,食已,出城,还精舍举衣钵已,往诣焰摩迦比丘所。时,焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来,即为敷座洗足,安停脚机奉迎,为执衣钵,请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已,语焰摩迦比丘:“汝实作如是语:我解知世尊所说法,漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶?”
焰摩迦比丘白舍利弗言:“实尔,尊者舍利弗。”
舍利弗言:“我今问汝,随意答我。云何焰摩迦,色为常耶,为非常耶?”
答言:“尊者舍利弗,无常。”
复问:“若无常者,是苦否?”
答言:“是苦。”
复问:“若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”受、想、行、识亦复如是。
复问:“云何,焰摩迦,色是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“云何,焰摩迦,异色有如来耶,异受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“色中有如来耶,受、想、行、识中有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“如来中有色耶,如来中有受、想、行、识耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“非色、受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦,如来见法真实如,住无所得,无所施设。汝云何言:‘我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“焰摩迦,先言我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有,云何今复言非耶?”
焰摩迦比丘言:“尊者舍利弗,我先不解、无明故,作如是恶邪见说,闻尊者舍利弗说已,不解、无明,一切悉断。”
复问:“焰摩迦,若复问:比丘,如先恶邪见所说,今何所知见一切悉得远离,汝当云何答?”
焰摩迦答言:“尊者舍利弗,若有来问者,我当如是答:漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦者寂静、清凉、永没,受、想、行、识亦复如是。有来问者,作如是答。”
舍利弗言:“善哉!善哉!焰摩迦比丘,汝应如是答。所以者何?漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦无常、苦者,是生灭法,受、想、行、识亦复如是。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘远尘离垢,得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘:“今当说譬,夫,智者以譬得解。如长者子,长者子大富多财,广求仆从,善守护财物。时,有怨家恶人,诈来亲附,为作仆从,常伺其便,晚眠早起,侍息左右,谨敬其事,逊其言辞,令主意悦,作亲友想、子想,极信不疑,不自防护,然后手执利刀,以断其命。焰摩迦比丘,于意云何,彼恶怨家,为长者亲友,非为初始方便,害心常伺其便,至其终耶,而彼长者,不能觉知,至今受害?”
答言:“实尔,尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘:“于意云何,彼长者本知彼人诈亲欲害,善自防护,不受害耶?”
答言:“如是,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦比丘,愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想,于此五受阴保持护惜,终为此五受阴怨家所害,如彼长者,为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦,多闻圣弟子于此五受阴,观察如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我、非我所,于此五受阴不著、不受、不受故不著,不著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘不起诸漏,心得解脱。
尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法,示教照喜已,从座起去。
《红楼梦》惜春:遁入空门的艺术家
惜春也是金陵十二正钗之一,在四春姐妹中年级最小,生父贾敬,贾珍的胞妹,前八十回所描绘笔墨甚少。
曹雪芹在第五回给她的判词:勘破三春景不长,淄衣顿改昔年妆;
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。也是红楼中的悲情人物。
惜春擅长作画,颇具艺术家气质。因此性格呈现出高冷、孤僻的特点,尤其是从小在贾母身边相伴,缺少父母关爱,经历了人情冷暖,比同龄人早熟,也更显冷漠无情。
惜春的惜字本有心中感伤、怀念时光之意,惜为左右结构,左为火,右为火土,总体为火五行,与春字连在一起,木火能量极强。
命理上有比劫阳刃之说,身旺之人忌相帮,往往自我意识较强,性格多偏激。贾珍的珍右边属火,为惜所不喜,因此惜春与贾珍关系冷淡。
为什么能在贾母身旁?贾为金,其母为土,火旺喜土,故与贾母感情深厚。
惜字右下日火为惜春本人,上面之土为食伤,食伤旺为艺术方面天赋的特征,影视明星、书画音乐名人的命局都有这一特点。因此惜春善绘画也在情理之中。
食伤旺之人多不利感情,判词中的独卧青灯古佛旁,也是能够看到的结局。
惜春在元、迎、探之后,春天已经逝去,时光不会再来,贾府终将走向末路,豪门诸人只能无奈等待徐徐降下的大幕。
惜春也是金陵十二正钗之一,在四春姐妹中年级最小,生父贾敬,贾珍的胞妹,前八十回所描绘笔墨甚少。
曹雪芹在第五回给她的判词:勘破三春景不长,淄衣顿改昔年妆;
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。也是红楼中的悲情人物。
惜春擅长作画,颇具艺术家气质。因此性格呈现出高冷、孤僻的特点,尤其是从小在贾母身边相伴,缺少父母关爱,经历了人情冷暖,比同龄人早熟,也更显冷漠无情。
惜春的惜字本有心中感伤、怀念时光之意,惜为左右结构,左为火,右为火土,总体为火五行,与春字连在一起,木火能量极强。
命理上有比劫阳刃之说,身旺之人忌相帮,往往自我意识较强,性格多偏激。贾珍的珍右边属火,为惜所不喜,因此惜春与贾珍关系冷淡。
为什么能在贾母身旁?贾为金,其母为土,火旺喜土,故与贾母感情深厚。
惜字右下日火为惜春本人,上面之土为食伤,食伤旺为艺术方面天赋的特征,影视明星、书画音乐名人的命局都有这一特点。因此惜春善绘画也在情理之中。
食伤旺之人多不利感情,判词中的独卧青灯古佛旁,也是能够看到的结局。
惜春在元、迎、探之后,春天已经逝去,时光不会再来,贾府终将走向末路,豪门诸人只能无奈等待徐徐降下的大幕。
✋热门推荐