来果禅师示禅路百法：第二愿住丛林

第二愿住丛林者。

丛林为十二头陀中第一头陀，梵语阿兰若，此云寂静处，或云无女人处，又云僧伽蓝，复为十界圣贤聚集处。

受戒之人，首由堂师多方开导，次闻前辈赞住禅堂，如是发心，修整衣单，购备鞋履，思维打听，百计难成。欲学经教，字墨缺如；拟去朝山，又少路费；才听天宁之好，又想天目之奇，常闻金山之腿子难熬，久知高旻之长香难坐。大好兰若，欲住式微，进退为难，傍惶终日。忽遇怜僧，百般指示，授以正路，教以方针，胆敢前行，一切不顾。

将到山门，心慌脚抖，客堂一进，面赤身呆。执事见者，一吼之曰初参，再吼之曰半吊。其不闻乎？规矩之严，殿堂之紧，往返不闻其声，坐卧必遵其教。

有志于道者，渐定其心，次舒其见，规模次第，逐渐了知，胆既大而心宽，事将熟而志固。无心于道者，如雀进笼，身难安住，所见尽不称意，所闻悉是骇人，胡窜乱撞，黑地昏天，百计私逃，竟难如愿。其盘膝也，宽如锅腔，高如茶桌；其跑香也，行如跳舞，居若防贼，随众打混，忍苦过活，暗地流涕，瞒人哭泣。一听执事吼声，全身肃静，将有道朋劝诫，满面生欢。

宿有道因者，今遇斯缘，果将成熟。三五十年，居如一日，般若之种，成佛之根，益加深厚。宿无道因者，助遇胜缘，因随果熟，熏修煅炼，大器堪成，今修胜因，未来胜果，生死之道修也，涅槃之道明也。

如是非住丛林，不能培其佛因；非住丛林，不能成其佛果，否则因地不真，果遭纡曲。要知丛林为三宝主体，亦为办道础基。丛林衰，正法无从久住；丛林兴，三宝为世福田。古云：能发心住丛林，三五十年不犯一毫苗稼者，此人具大福报，有大正因。又云：若在深山办道，不如丛林睡觉。诚哉斯言也！

大凡住过林下之人，出外行脚，城市乡村，人若见此威仪细行，举动语默，非常可比，直令世人信而敬爱。使一切善男言女，培福德无量，种善根无量。

仰愿当世闻人，信佛长者，必尽力护持，不稍歧视，功德之大，世无可喻。人能生住丛林，死入塔院，不但过去父母超升净土，现存父母增福延生，及自己深入堂奥，其愿足也。

（来源：《解谤扶宗浅说》）

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桃花源记
晋·陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

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《幼学琼林.文事》9
江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。