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桃李务青春，谁能贯白日。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
终罢斯结庐，慕陶直可庶。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
白头空负雪边春，着意问春春不语。
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《古汐梦周洛宸》古汐梦周洛宸
《我做女配的日常》顾绵绵裴温
桃李务青春，谁能贯白日。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
终罢斯结庐，慕陶直可庶。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
白头空负雪边春，着意问春春不语。
老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
佛陀成道之后，广为度化有缘众生。在弘法过程中，即便受到恶人辱骂，佛陀也会忍辱无嗔。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问：“你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？”恶人回答说。当然是我的。”佛说：“你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经·月藏分》云：“忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。”佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”
佛陀认为，一个人现世之所以被人侮辱加害，都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时，要想到是自己往昔造作恶业的果报，如今当修慈悲心，怜悯作恶众生，做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”对于忍辱的方法，诸多经典都有论述，如《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱，心中一定会有嗔恨和不满，这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱，是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云：“舍恚行道，忍辱最强。”经文告诉我们，真正的忍辱是舍弃嗔恨心，忍受侮辱，精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔，古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”大师指出，一个人为人处世应当做到忍辱无嗔，随缘度世，安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云：“莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。”格吉指出，在遇到令自己发怒之事时，应当学会忍辱无嗔，若是小辱不忍，则将遭致大的祸患，因此，当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世，总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时，切不可太过于冲动，更不可作出丧失理智的事情，否则就会遗恨终身。因为，当人在极度发怒的时候，做事会不计后果，等到怒气消除，再回首自己行为的时候，很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言，都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避，不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法，虽然看似懦弱，但却能做到“忍得一时之气，免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤”，说的是一个人太过于刚强，而不知道“得缩头时且缩头”，往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言，还有很多，诸如“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”“灭却心头火，剔起佛前灯”等等，这些格言都劝人在遇到各种与人争论，或者令人发怒的事情时，能够少说一句不善之语，暂时忍耐一下心中的怒火，则可化解矛盾，平安度世。
忍辱无嗔，不仅可以全身远祸，还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处，应当忘记别人对自己的伤害，时常铭记他人的恩德，即便是无端被人羞辱，只有能够做到忍辱无嗔，才能得到别人的理解，结交真诚的朋友，赢得他人的尊重。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问：“你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？”恶人回答说。当然是我的。”佛说：“你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经·月藏分》云：“忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。”佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”
佛陀认为，一个人现世之所以被人侮辱加害，都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时，要想到是自己往昔造作恶业的果报，如今当修慈悲心，怜悯作恶众生，做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”对于忍辱的方法，诸多经典都有论述，如《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱，心中一定会有嗔恨和不满，这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱，是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云：“舍恚行道，忍辱最强。”经文告诉我们，真正的忍辱是舍弃嗔恨心，忍受侮辱，精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔，古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”大师指出，一个人为人处世应当做到忍辱无嗔，随缘度世，安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云：“莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。”格吉指出，在遇到令自己发怒之事时，应当学会忍辱无嗔，若是小辱不忍，则将遭致大的祸患，因此，当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世，总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时，切不可太过于冲动，更不可作出丧失理智的事情，否则就会遗恨终身。因为，当人在极度发怒的时候，做事会不计后果，等到怒气消除，再回首自己行为的时候，很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言，都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避，不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法，虽然看似懦弱，但却能做到“忍得一时之气，免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤”，说的是一个人太过于刚强，而不知道“得缩头时且缩头”，往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言，还有很多，诸如“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”“灭却心头火，剔起佛前灯”等等，这些格言都劝人在遇到各种与人争论，或者令人发怒的事情时，能够少说一句不善之语，暂时忍耐一下心中的怒火，则可化解矛盾，平安度世。
忍辱无嗔，不仅可以全身远祸，还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处，应当忘记别人对自己的伤害，时常铭记他人的恩德，即便是无端被人羞辱，只有能够做到忍辱无嗔，才能得到别人的理解，结交真诚的朋友，赢得他人的尊重。
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