菩提与涅槃。

菩提、涅槃皆是佛果上的功德智慧的嘉称，清净法身常存的美名。
菩提，译为觉，又译为道，故以觉道为菩提。
菩提有三种：一是声闻菩提，二是缘觉菩提，三是无上佛菩提，即是三乘道。
佛菩提即是阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，或译为无上正遍知，一切众生无有谁能与佛相等者，故称无上，无明断尽，智慧圆满，无所不知，无所不晓，故名正遍知。是从智得名，故佛名大觉。智德圆明，即以智为佛，故佛名一切种智”，称佛菩提。
得此菩提，便得十力，四无所畏，十八不共法等一切功德。又名得大解脱。何为解脱？破除五住烦恼，了脱二种生死，不为万累所拘，纵任无碍，得大自在，故名解脱。
涅槃，译为灭度、不生不灭、无为、圆寂。烦恼法灭而人得度，故名灭度。不再受分段、变易两种生死，故言不生不灭。永恒不变，称为无为。德无不备名圆，累无不尽为寂，德圆累寂，故称圆寂。

涅槃有二种，一是有余涅槃，二是无余涅槃。烦恼业尽，果报尚存，名有余涅槃。烦恼业尽，身智又舍，灭身泯智，名无余涅槃。
此是小乘义，声闻人证阿罗汉，了脱烦恼业种，名有余涅槃。若又舍去身智，就是无余涅槃。例如释迦世尊，树下成道，烦恼业尽，身智健在，名有余涅槃。双林入灭，捐身弃智，名无余涅槃。
嗯
释迦是应化身佛，示同声闻。若纯大乘圆满报身成佛，有余无余同时，无有先后，无灭身泯智，同法身常住，故不分有余无余。约三身讲，法身报身是无余，应化身是有余，又大小乘合论有余无余，大小乘对比，小乘有余无余皆是有余，大乘有余无余，皆是无余。
又大乘涅槃具足三德，谓法身德、般若德和解脱德。具此三德名大涅槃，又为翻小乘所说的无常、苦、无我、不净四倒，而说大乘涅槃是常、乐、我、净四德。
世间有为法，可说是无常、苦、无我、不净，佛果涅槃原是常、乐、我、净。万德圆具，法身常住，是大乘涅槃。

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普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。

那么普贤菩萨，佛陀就招呼普贤菩萨，若于后世能够依止普贤行愿，受持、读诵《法华经》，这个人就不再追求各种的四事供养了，因为他的内心淡薄了。所以生活就要随缘度日，不再攀缘外境了。所愿不虚，他的内心的菩提愿是真实不虚的，不容易动摇的。所以这个人即便在现世，都能够成就广大福报。

所以大乘圆顿种性，这个修行叫做修行上路了。我们凡夫最大的麻烦就是怎么样？修行不上路。你今生修人天福报，来生退转，第三生修行的时候修二乘，所以你这个方向不断的变来变去。所以这个三乘的善根它的问题就是，你没有真正进入到这个佛道的这种路上。那为什么？因为你因地不对，因地不真。那你今天能够依止普贤行愿，受持《法华经》，你今生不但大善根、大福德，而且你是关键是什么？从成佛之道，你修行上路了，直趣佛道。