#晚安编辑部# #uireading#

「今日选段」
女人，女人这一生啊
为了谁而活着
女人，女人这一生啊
为了她的男人
为了她和他的孩子们
情窦初开时为爱牵引
瓜熟蒂落时为爱受困
人到中年时残花败叶
人老珠黄时为着儿孙
女人，女人这一生啊
为了谁而活着
女人，女人这一生啊
为了她的男人
为了她和他的孩子们
是谁在风雨中打开家门
是谁为我擦去泪痕
是你为我做的花花棉袄
是你一颗慈爱的心
情窦初开时为爱牵引
瓜熟蒂落时为爱受困
人到中年时残花败叶
人老珠黄时为着儿孙
女人，女人这一生啊
为了谁而活着
外婆这样的女人啊
为了她的男人
为了她和他的孩子们
月儿明 风儿静
树叶儿遮窗棂啊～
小宝宝睡梦中
微微的露出笑容
南边来个大白鹅 霹哩叭啦就下了河
你猜到了吗 是饺子
拉大锯 扯大锯
姥姥家 唱大戏
接闺女 唤女婿
小王八羔子也要去
月儿明 风儿静
树叶儿遮窗棂啊～
小宝宝睡梦中
微微的露出笑容
 
——《外婆这样的女人》艾敬

「寄语」
艾敬在华语音乐史上无疑非常独特，她作为九十年代毋庸置疑的女性民谣唱作头号人物，在一炮而红的《我的1997》之中，憧憬着“听说那是老崔的重要市场”的香港，但是与崔健所歌唱的公共色彩更浓厚的东西相比，她所歌唱的东西大多数是叙事性的、私人化的。

在这样的作词风格之中，艾敬加入了很多她个人感受。比如这首《外婆这样的女人》，她以孙女的视角回看外婆的一生，并引用了东北哄孩子睡觉的民谣，仅仅是一些勾勒，就能让我们在感性上产生触动，并利用理性去思考传统女性的生命历程，去想一想女性主义这样更宏大的话题。这其实是民谣歌手的共同特点：通过叙述的歌词，可以一窥一个社会结构上的问题——这些歌词，说是个人史也不为过。所以现在再看当下所谓“民谣”歌手的词作，情感实在平面且泛滥。

我始终认为，类似艾敬这样的词作，再包括崔健摇滚的词作，都可以称为诗，这是他们的一个相同点；另一个相同点就是——崔健的《一无所有》作为一首纯粹的情歌，却已然在各个平台找不到踪影，艾敬写国家议题的《Made in China》在初版发行的时候，受到了警告，从而放下音乐，转向现代艺术领域——他们对于艺术的追求是相同的，所受到的不可抗力是相同的，作品的命运也就阴差阳错地相同。

正如崔健所唱：“今天是某年、某月、某日，我们共同面对着同样的现实；这里是世界，中国的某地，我们共同高唱着一首歌曲。”

那
我们都向往着那个彼岸。

（今日编辑-Dawn）

最后，祝你晚安，好梦相伴。

黑格尔对宗教和权力这些东西分析得更加精准些，他说“恶意的王国是以一般群众的无概念的意识为它的基地和素材”，你可以说愚昧与无知甚至是天真的普通人才是需要启发的对象，而不是说推翻一个某某某然后再上台一个某某某。黑格尔的理论基础就是普通人，一个普通人意识可能经历的变化和发展，但是没有经历发展变化，没有进入现实社会的意识，一定是简单形态，容易进入“恶意王国”或者说一直都在恶意王国中难以走出。
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​想想我读书的时候为什么会不喜爱鲁先生呢？鲁先生说的都是唤醒无知民众的话呀，他是一个摇滚明星！但是打动不了我，实话实说，他说的那种“普通人”好像离我很远，不是我自己也不是我身边的人，老师说他对愚昧无知的描写多么生动活泼我没有任何体会，我觉得大家都读同样的书必须有同样的体会这样一件事才是真正的愚昧无知，而鲁先生恰恰是其中重要的元素，简直就是可笑，一边唤醒人们去思考，一边又让人只能按照他的思维方式去思考。我读书时候渴求的东西很简单，就是能够真诚表达他自己感受的文章，这种感受没有鲁先生那种“普遍性”，你可以说那种文章是个别的，消极的颓废的，但是它有特殊性，才能让人过目不忘，才能让一个人去唤醒他自己的特殊性，最后才能达到“消除无概念的意识”的目的，因为无概念的意识指的是对自己没有概念，没有对自己独特性的认知。

黑龙江省森林植物园
空气中弥漫着芳草花香，走在柏油路上听着风吹落叶的歌谣，沙沙的如风铃般清脆，仔细的听，是大自然美妙绝伦的交响乐；仔细的听，数根电线的交流电演奏出的摇滚乐；仔细的看，树上的鸟儿在来回嬉戏，草丛中的老鼠啃食着不知名的花蕊，不知道是没有发现我的存在，还是这小东西不惧怕任何人，它完全没有搭理我，后来才发觉，而后慌忙的逃窜，园区中的店铺大多因为疫情而关闭，本就无边落木萧萧下荒凉的秋景衬托出苦闷，山楂树的恋爱，我无从知晓，但树枝上红红的果实已经成熟，一簇簇的挤满枝头，是秋天的味道，道路两旁的笔直的树木如卫兵般刚毅，背着枯木树干的劳动者，被惊扰而逃窜的美丽鸟，骑行着的人在林荫大道缓慢的前行，观光游览车反复的驶过暮色，游客们享受着森林的美景，享受着安逸与自由，在烦躁激进的背景中，寻找那逃避现实的乐土，清新的空气如触手轻抚躁动不安的心，不知不觉，这段旅程就要告一段落，可惜的是，已有良辰美景，未有佳人相伴，这就是可遇不可求的现在或是将来