《真实的你》
水月空花一半真,舞池清泪觅何人?
秋风叶落随流去,海卷云涛梦里身!
秋风甫起,落叶聚还散。聚散匆匆,道尽人间万相。似潮音,似泉声。月落江平家万里,满目凄清!
回到生命的当下吧!你认真地捕捉这骤来的情绪,你完全地感受生命的真相。在这一切都消融、一切都宁静的夜,你放下一切妄想杂念,哪怕只有五秒钟,你也能够亲自聆听内心深处那无位真人的呐喊,那如同佛陀的教导。于是你感动,感动世界的微妙,感动生命的伟大!!
你住在自性的喜悦中,你放开一切禁锢的思想。立时,你不再感到忧伤与困惑,就如同生命的必经之道,并不会因为自己的不满而中断!有些事情,是你一定得这么去做的,佛陀和一切圣者也是这么做的。比如吃饭,必须把饭送进你的口中;如同穿衣,必须把衣服披在身上,这是必须这样做的。我们的生命就是这么的简单,就是这么的伟大。
我静心观察周遭,深深地被这一切所叹服。我看见淤泥中生长出清妙的莲华,庄严清净无与伦比;我看见地下的乱石堆中含有闪闪发光的金银宝物,价值无量微妙无比;我又看见每个众生竟然都是与佛完全一样,清净平等究竟圆满。
当病魔来时,你对生命的一切都将失去主权吗?你无能为力地受它折磨,并且屈服于它吗?你的心情越来越沉重,以至于垮掉吗?不,不能这样,这只是你看到了生命宝舟的一半,你如果把生命的重心侧于这一半,翻船是难免的。你应该努力看到生命宝舟的另一半,并且及时调整重心。另一半也是真实的你。
真实的你,无论何时何地,都是欢喜愉悦的、清净庄严的、坚强健壮的、智慧洒脱的。不然的话,你一定是搞错了,觉得自己无能为力就是一种极大的错谬。那只是如同梦中悲伤一样,佛陀不会可怜你,只会把你从梦中叫醒。
因为,真实的你,原本就不曾有任何不幸或者痛苦,过去如此,现在如此,将来还是如此!知道么?
《夜静山空》
莫问此身第几生?白云归处是行程。
垂钩只为丝如韵,夜静山空月满庭。
于是,我不停地挖掘,挖掘生命中最悲苦的黑暗,挖掘世界上最感人的光明。在黑暗与光明的边缘,我又挖掘出另一样东西…
欣喜若狂,不自量力地把这些成果到处散播。
结果,才发现自己到处散播的那些,原来全都只是些不为人爱的垃圾…
垃圾!人!黑夜!淡淡的路灯!
看不见天上的月亮,抓不住窗外的清风。唯有路灯,路灯下的人,人旁边的垃圾,垃圾在黑夜中,静静地,静静地到天明。
因此,我又在不停地逃避,逃避人生的悲欢离合,逃避现实的是非恩怨。在悲欢离合与是非恩怨的边缘,我其实是在逃避另一样东西
承担、勇气、悲壮、力量…
在一个没有阴雨的日子里,阳光照在脸上,带着音乐般的醉意,朦胧的往事又一串串重新拾起!但我知道:这一切都是我自己。生命、眼泪、菩提……全都在我的箱子里。
倘若有人从这里走过,他一定知道这需要眼泪!倘若无人从这里走过,他们一定都会在笑你!
水月空花一半真,舞池清泪觅何人?
秋风叶落随流去,海卷云涛梦里身!
秋风甫起,落叶聚还散。聚散匆匆,道尽人间万相。似潮音,似泉声。月落江平家万里,满目凄清!
回到生命的当下吧!你认真地捕捉这骤来的情绪,你完全地感受生命的真相。在这一切都消融、一切都宁静的夜,你放下一切妄想杂念,哪怕只有五秒钟,你也能够亲自聆听内心深处那无位真人的呐喊,那如同佛陀的教导。于是你感动,感动世界的微妙,感动生命的伟大!!
你住在自性的喜悦中,你放开一切禁锢的思想。立时,你不再感到忧伤与困惑,就如同生命的必经之道,并不会因为自己的不满而中断!有些事情,是你一定得这么去做的,佛陀和一切圣者也是这么做的。比如吃饭,必须把饭送进你的口中;如同穿衣,必须把衣服披在身上,这是必须这样做的。我们的生命就是这么的简单,就是这么的伟大。
我静心观察周遭,深深地被这一切所叹服。我看见淤泥中生长出清妙的莲华,庄严清净无与伦比;我看见地下的乱石堆中含有闪闪发光的金银宝物,价值无量微妙无比;我又看见每个众生竟然都是与佛完全一样,清净平等究竟圆满。
当病魔来时,你对生命的一切都将失去主权吗?你无能为力地受它折磨,并且屈服于它吗?你的心情越来越沉重,以至于垮掉吗?不,不能这样,这只是你看到了生命宝舟的一半,你如果把生命的重心侧于这一半,翻船是难免的。你应该努力看到生命宝舟的另一半,并且及时调整重心。另一半也是真实的你。
真实的你,无论何时何地,都是欢喜愉悦的、清净庄严的、坚强健壮的、智慧洒脱的。不然的话,你一定是搞错了,觉得自己无能为力就是一种极大的错谬。那只是如同梦中悲伤一样,佛陀不会可怜你,只会把你从梦中叫醒。
因为,真实的你,原本就不曾有任何不幸或者痛苦,过去如此,现在如此,将来还是如此!知道么?
《夜静山空》
莫问此身第几生?白云归处是行程。
垂钩只为丝如韵,夜静山空月满庭。
于是,我不停地挖掘,挖掘生命中最悲苦的黑暗,挖掘世界上最感人的光明。在黑暗与光明的边缘,我又挖掘出另一样东西…
欣喜若狂,不自量力地把这些成果到处散播。
结果,才发现自己到处散播的那些,原来全都只是些不为人爱的垃圾…
垃圾!人!黑夜!淡淡的路灯!
看不见天上的月亮,抓不住窗外的清风。唯有路灯,路灯下的人,人旁边的垃圾,垃圾在黑夜中,静静地,静静地到天明。
因此,我又在不停地逃避,逃避人生的悲欢离合,逃避现实的是非恩怨。在悲欢离合与是非恩怨的边缘,我其实是在逃避另一样东西
承担、勇气、悲壮、力量…
在一个没有阴雨的日子里,阳光照在脸上,带着音乐般的醉意,朦胧的往事又一串串重新拾起!但我知道:这一切都是我自己。生命、眼泪、菩提……全都在我的箱子里。
倘若有人从这里走过,他一定知道这需要眼泪!倘若无人从这里走过,他们一定都会在笑你!
第一次看线下脱口秀,前几天很幸运抢到了有杨蒙恩的场次,开始喜欢杨闷是因为他长得真的有点像白举纲以及那句“遍地是大王,短暂又辉煌”。想到今年稿子被删的前言不搭后语的脱5,愈发觉得那句话充斥着黑色幽默。去年我也确实被杨闷的求婚感动得滋哇儿乱叫,他和刘培钰真的天仙配。
今天杨蒙恩线下状态真的超级好,稿子也很有深度,土豆梗我笑着笑着就想哭。演员合影的时候壮着胆子喊杨蒙恩看我,哦莫他真的冲着我笑了一下!演员退场的时候我给杨闷比心说超喜欢他,他也手势回应了。杨闷好像是INFP,他说自己有“妄想症”,虽然这条微博我也不好意思艾特他,但还是想说,杨闷你真的很有才华,不要被比赛的结果影响,要一直保持这样发散的抽象思维,敏感的感知和共情能力,还有对生活的批判与洒脱,创作出更多优秀的作品。我一定会去看你更多的线下演出的!以及要和刘培钰天天开心噢,可不能让我们培钰一个人回娘家!
今天的我也真的超级开心!!! 也希望喜欢脱口秀的姐妹们多去线下支持自己的喜欢的演员们[抱一抱]
今天杨蒙恩线下状态真的超级好,稿子也很有深度,土豆梗我笑着笑着就想哭。演员合影的时候壮着胆子喊杨蒙恩看我,哦莫他真的冲着我笑了一下!演员退场的时候我给杨闷比心说超喜欢他,他也手势回应了。杨闷好像是INFP,他说自己有“妄想症”,虽然这条微博我也不好意思艾特他,但还是想说,杨闷你真的很有才华,不要被比赛的结果影响,要一直保持这样发散的抽象思维,敏感的感知和共情能力,还有对生活的批判与洒脱,创作出更多优秀的作品。我一定会去看你更多的线下演出的!以及要和刘培钰天天开心噢,可不能让我们培钰一个人回娘家!
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《道德经》:摒弃内心执念,方能超脱于外物,才为“逍遥”
在《庄子》这一本书中,提出的一个概念叫做“逍遥”。
“逍遥”,其实就是我们所谓的一种洒脱和从容,是宠辱不惊,去留无意的一种释怀。
而大多数人在生活中感觉到人生并不洒脱,并不开心,根本原因就是被自己执念所禁锢。自己执念于对于名利的一些追求,对于外界物欲了一些向往。当你的执念心越重,那么你在人生中越痛苦,得失心就会越重。
如果说你不在乎对于名利的一些追求,那么外在的一些变化,对你来说就没有任何的影响了,也就是所说的宠辱不惊,去留无意。
在这样的一个时代,我们永远无法抛弃物质,因为物质是我们生活的舒服的一个前提。
但是我们可以在满足物质的基础之上,不要太过于妄想的去追求名利,多了妄念,自然就多了痛苦。像《道德经》中所说的无为而治,就是懂得适当的保留自己的欲望。
《庄子》这一本书中就提到了三个自我的标准,无功、无己、无名这样一个非常好的境界。
所谓的无功到无己,就是不认为自己为社会做了什么,无名者,也不会向社会索取什么。无己者,能够达到一种忘我超越自我,没有物我的一个分别。
无拘无束,这是真正的逍遥,当你能够做到无功无己无名这样一种状态的时候,一定是真正的洒脱,这是一种来自于精神世界的自由。
如果当你真正的达到了那一份洒脱的时候,外在的一些荣辱,对你来说是毫无影响的。
在《道德经》中也提到了这样一个理念,正是内心有了执念,所以外在的一些荣辱得失才会对你产生影响。
《道德经》中说:宠辱若惊,贵大患若身。
得失宠辱都会让一个人感到担惊受怕,把患得患失,看得和自身生命一样重要。为什么会有这样一种体验?为什么会觉得得到宠辱的时候,都会让一个人感觉到担惊受怕呢。
在《道德经》中,老子就从人性对于精神世界的追求,作出了一个非常详细的解释。
老子认为正是因为对于名利的一些追求过重,而导致的这样一种结果,当你懂得适可而止的时候,才能避免这一个人性的弱点存在。
当你无为而治的时候,一切毫不在乎,那么外在有什么样的变化,你能都能够坦然自若。
在《庄子》中就说:而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。
这句话意思就是说:像宋荣子这样的人,天下的人都赞誉他,他也不会受到激励,天下的人都非难,他他也不会感到沮丧。他自我界定内外的分别,能够辨清荣辱的界限,这个界限只能达到如此的地步了。所有的原因,都是因为他对于世俗虚名没有刻意的去追求。
在庄子之中,所列举的宋荣子没有不会被外界的一些荣耀和屈辱所影响,正是因为他没有刻意的去追求,这在庄子之中就是一种逍遥的状态。
大多数人不洒脱不从容,也正是因为自己的价值观所拖累的,自己太过于注重外在的名和利就达不到洒脱,达不到逍遥,无法超脱于物。
《道德经》中说:得与亡孰病?甚爱必大费,厚藏必多亡。
这句话意思就是说:得到名利和丧失生命,哪一个更有害呢?过分的珍惜会造成大量的耗费,疯狂的留藏必定会造成惨重的损失。
在这样的一个时代,你永远无法让任何人去完全杜绝对于名利的追求。而且名利也是我们生活舒服的一个根本。
但是就像道德经以及庄子中都说,最不应该的,是过分的去追求这些东西。
正是因为自己的那一份在乎,才让自己深陷其中,一个人的痛苦都是来源于一个人的执念。
当你有一天学会洒脱学会放下的时候,你才能达到真正的超脱于外物,真正的逍遥。
人生大运起伏,祸福难测,但子甫老师(薇[心]:93117585)能为你精准分析,让你的人生少走弯路!人生苦短,勿忘心安~
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在《庄子》这一本书中,提出的一个概念叫做“逍遥”。
“逍遥”,其实就是我们所谓的一种洒脱和从容,是宠辱不惊,去留无意的一种释怀。
而大多数人在生活中感觉到人生并不洒脱,并不开心,根本原因就是被自己执念所禁锢。自己执念于对于名利的一些追求,对于外界物欲了一些向往。当你的执念心越重,那么你在人生中越痛苦,得失心就会越重。
如果说你不在乎对于名利的一些追求,那么外在的一些变化,对你来说就没有任何的影响了,也就是所说的宠辱不惊,去留无意。
在这样的一个时代,我们永远无法抛弃物质,因为物质是我们生活的舒服的一个前提。
但是我们可以在满足物质的基础之上,不要太过于妄想的去追求名利,多了妄念,自然就多了痛苦。像《道德经》中所说的无为而治,就是懂得适当的保留自己的欲望。
《庄子》这一本书中就提到了三个自我的标准,无功、无己、无名这样一个非常好的境界。
所谓的无功到无己,就是不认为自己为社会做了什么,无名者,也不会向社会索取什么。无己者,能够达到一种忘我超越自我,没有物我的一个分别。
无拘无束,这是真正的逍遥,当你能够做到无功无己无名这样一种状态的时候,一定是真正的洒脱,这是一种来自于精神世界的自由。
如果当你真正的达到了那一份洒脱的时候,外在的一些荣辱,对你来说是毫无影响的。
在《道德经》中也提到了这样一个理念,正是内心有了执念,所以外在的一些荣辱得失才会对你产生影响。
《道德经》中说:宠辱若惊,贵大患若身。
得失宠辱都会让一个人感到担惊受怕,把患得患失,看得和自身生命一样重要。为什么会有这样一种体验?为什么会觉得得到宠辱的时候,都会让一个人感觉到担惊受怕呢。
在《道德经》中,老子就从人性对于精神世界的追求,作出了一个非常详细的解释。
老子认为正是因为对于名利的一些追求过重,而导致的这样一种结果,当你懂得适可而止的时候,才能避免这一个人性的弱点存在。
当你无为而治的时候,一切毫不在乎,那么外在有什么样的变化,你能都能够坦然自若。
在《庄子》中就说:而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。
这句话意思就是说:像宋荣子这样的人,天下的人都赞誉他,他也不会受到激励,天下的人都非难,他他也不会感到沮丧。他自我界定内外的分别,能够辨清荣辱的界限,这个界限只能达到如此的地步了。所有的原因,都是因为他对于世俗虚名没有刻意的去追求。
在庄子之中,所列举的宋荣子没有不会被外界的一些荣耀和屈辱所影响,正是因为他没有刻意的去追求,这在庄子之中就是一种逍遥的状态。
大多数人不洒脱不从容,也正是因为自己的价值观所拖累的,自己太过于注重外在的名和利就达不到洒脱,达不到逍遥,无法超脱于物。
《道德经》中说:得与亡孰病?甚爱必大费,厚藏必多亡。
这句话意思就是说:得到名利和丧失生命,哪一个更有害呢?过分的珍惜会造成大量的耗费,疯狂的留藏必定会造成惨重的损失。
在这样的一个时代,你永远无法让任何人去完全杜绝对于名利的追求。而且名利也是我们生活舒服的一个根本。
但是就像道德经以及庄子中都说,最不应该的,是过分的去追求这些东西。
正是因为自己的那一份在乎,才让自己深陷其中,一个人的痛苦都是来源于一个人的执念。
当你有一天学会洒脱学会放下的时候,你才能达到真正的超脱于外物,真正的逍遥。
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