ylq的行为艺术不必太当真
在电视这行当呆久了，见过形形色色的起高楼、宴宾客、楼塌了……差别就是时间单位。
一个行业名利愈集中，行走其间愈要不忘初心……不是什么人都可以成为演员的，以此为职业要打碎小我，真的肯为自己塑造的形象重新活过……如果不是因为喜爱表演本本身，这条路是痛苦又漫长的……
所有用其他方式借来的力量，所有的捷径最终都需要以自己内心的力量去平衡，掌控或是被掌控始终是个动态变化的过程，使用、得到超过自己的努力和能力，终将被反噬……
如是、名如是、各种诱惑亦如是……
干干净净很难吗？很难，最难的是否愿意走最苦的路、靠自己的努力坚持、以不断增长自身能量的方式，获得长久的进步……
很多眼下炙手可热的，不过是历史情境的重现，退一步去看，地球上真的没有太多新鲜事……
选择计较的得到计较的结果，选择不计较的，得到不计较的未来，只是时间长度不同，两者的结果可能截然不同，如何选择，只在于你能看多远……
午后晒太阳的闲话
在电视这行当呆久了，见过形形色色的起高楼、宴宾客、楼塌了……差别就是时间单位。
一个行业名利愈集中，行走其间愈要不忘初心……不是什么人都可以成为演员的，以此为职业要打碎小我，真的肯为自己塑造的形象重新活过……如果不是因为喜爱表演本本身，这条路是痛苦又漫长的……
所有用其他方式借来的力量，所有的捷径最终都需要以自己内心的力量去平衡，掌控或是被掌控始终是个动态变化的过程，使用、得到超过自己的努力和能力，终将被反噬……
如是、名如是、各种诱惑亦如是……
干干净净很难吗？很难，最难的是否愿意走最苦的路、靠自己的努力坚持、以不断增长自身能量的方式，获得长久的进步……
很多眼下炙手可热的，不过是历史情境的重现，退一步去看，地球上真的没有太多新鲜事……
选择计较的得到计较的结果，选择不计较的，得到不计较的未来，只是时间长度不同，两者的结果可能截然不同，如何选择，只在于你能看多远……
午后晒太阳的闲话
这本书，又一次体会到什么叫相见恨晚。
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
https://t.cn/A6oD0AEA
人和消费之间，市场主义，再到文化-构建，这本书不敢说有清晰，深入和严谨的阐述，但是，至少给我们提供了一个视角；接下来，凯撒试着梳理一下其中的脉络：
一、关于商品
第一章标题为「商品的诞生」，作者从经济基础的角度，讲到消费社会的意识。所谓「消费社会」隐含在其中的商品-商人的构建逻辑本身比这样的「后发之物」更为重要。
商品的概念原初于交换，这一点在很多经典作品中都是如此定义的，其中，西美尔的《货币哲学》，作者把这种交换处理为三个阶段：
1、在交换中，事物彼此相互表现其价值。即我们最开始所认定的互惠平衡；
2、随着资本社会的产生，货币作为一种度量衡的形式，开始赋予交换物以价值—通过把一个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化；
3、交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实；
在这个过程当中，我们看到的不仅仅是商品的产生，还是作为「价值」的部分开始被「市场」度量，且已经失去最初的适配性原则。因此，有一个更主要的概念从中衍生出来：耗费。
提到「耗费」，凯撒想起了巴塔耶的《被诅咒的部分》。巴塔耶将「消费社会」之中的「存在-需求」的不平衡（或者说由非“价值性”交换所带来的东西）称之为「耗费」。根据定义，这种「耗费」不同于我们现在做面对的资本增长所带来的能量，也不同于马克思所说的「剩余价值」，因为其更多的指向一种本源的东西，即本书中认为「商品」所面对市场时产生的异化状态。
当商品不仅仅作为需求物出现的时候，巴塔耶就显得尤为重要。在这个基础上，“商品交易”开始趋向于一种“夸富宴”的进程。
什么是「夸富宴」？
巴塔耶关于「夸富宴」的解释是：
在有用且可获取之物中，他辨认出那些对其而言必要的、可以用于被增长（或继续生存）的部分，但如果狭隘的必要性不在约束他，那么这个“有用之物”便无法满足他的意愿。从那时起，人类便需要不可捕获之物，需要对自我和物质财富的无益利用…
也就是说，现代商品的本质，以及本书中所讲大多都在这个层面。夸富宴若是一种形式，那么，其内核说的是「地位」。如本书中所写：
人们围绕着符号物的竞争，成了一种“总想高人一等、总想与众不同的执念。
二、关于货币
作者在书中的最后一句是这样写的：
“我们在这里书写的不过是消费主义历史的开端，而或许再过几十年后，就会有人书写它的结尾了。”
是否意味着如果把一切归咎于商品，这个问题就解决了？
答案显然是否定的。在「消费社会」的文化下，其表象的成就形式值得我们反思。马克思主义对于资本的拒斥、人类学家对于前现代主义的回溯甚至是后现代主义者对一切规则的摧毁……这些无一不是为了打破当下的僵局而产生的。
联系一下第一部份商品，商品之所以成为商品，和货币的诞生不无关系，甚至完全可以说，正是货币的诞生导致了商品成为了今天的商品。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中的：
一切商品，从而一切商品生产者，都应该毕恭毕敬地匍匐在货币面前。
（暂时想不到辩驳这个观点的地方，先留着）
提到了货币，就不得不进入马克思那个著名并被广为诟病的话题当中去—废除货币。
关于马克思的这个观点，凯撒找了很多相关材料，其中伊藤诚写过一本叫做《市场经济与社会主义》的书，提到了对这个观点的态度：
货币不是与人的劳动生产过程不可分割的，而是与劳动生产过程相对立、是外来的市场经济神经中枢的产物。
这句话已经把货币放在市场经济当中的非常重要的位置，因为，在伊藤看来，货币不仅仅是一种交换手段或价值尺度，它还是一个完美闭环，衔接了整个生产-商品-消费。因此，我们可以认为在与市场经济对抗的过程当中，第一步便是针对这个最关键的部分发起攻击。无数的马克思主义者也始终信奉这个方式。
说到此处，就要问一个问题了，如果真的失去货币，我们的社会会变成什么样？
首先，人们会被迫失去了财富积累的可能。在消费层面真正意义上做到了「平等」。我们不再以物质作为尺度，商品的效用最终回归到需求层面。另外，劳动本身也从货币的价值判别中走出来，产生新的生产模式。
但是，当夸富宴失去意义的时候，权力上的阶级成效就显得极为重要。社会的天平从一种尺度转化为另一种尺度——两者都是恐怖的源头。对一般百姓来说，权力的获得与分配相较于「货币」更加难以取得，其产生的阶层也会更加倾斜，社会制度也将因此而发生天翻地覆地变化。
我们作为人类，作为消费者，这些对消费行为形而上的思考，都在触摸同一个根本性问题：
在消费上升的过程中，消费者是生厂者被愚弄、操纵的（工厂塑造并实现了消费者的偏好），还是厂商在追赶着，不断地在讨好消费者的善变？
若是前者，人类（作为消费者）在多大程度上失去了自我？什么才是真正的福瑞？这些是凯撒无法回答的，也是这本书没有给出的答案。这些延续了百余年的话题，虽然早已成了房间里的大象，但是随着时代的变迁和新旧问题的交替，还在持续胀大。但是，我们退一步，从简单粗浅的层面，若消费者普遍比较聪明（理性），那么，对消费主义进行的批判或反思是不是就不可不必了？
似乎，这些问题想久了，会进入一种自我的死循环。一方面是强大的当下尾大不掉；另一方面是理想主义的社会状态。我们能做的只是试图平衡，或等待某一个终点的violence更替。
以上。
(未完待续...
https://t.cn/A6oD0AEA
萨古鲁：跟正确的人在一起的重要性
对于一个正走在从强迫性转向觉知道路的灵性探寻者而言，如果和那些陷入强迫性行为的人们待在一起的话，会造成负面影响吗？萨古鲁谈论了Sangha（僧宝），即同行者或者同伴以及结交正确同伴的重要性。
提问者：萨古鲁，我和其他人同住在一个公寓里。每当我出门离开较长时间，我会把房间转租出去。各型各类的人会住在那里——有一次是一个变成吸毒者的女孩，也有好些不同的夫妇。我想知道这会在多大程度上影响到我。您对此是如何看的呢？
Sadhguru（萨古鲁）：千万不要低估了你所交往的同伴的影响力。即便你不喝酒也不嗑药，但和有这些嗜好的人交往，会在完全不同的程度上影响你。佛陀乔达摩提到了终极真理、传输真理的人以及sangha，即同行者或你的同伴，是同样重要的。从社会角度看，他是正确的，但从存在角度看，这却是错误的。实际上，排在第一位的应该是sangha或你的同伴，然后才是Buddha（佛陀）或传播真理的人，最后是dhama（佛法）或终极真理。
大多数人都在有意或无意中被同伴塑造成了现在的样子。他们可能并没有意识到受影响的程度是多少。其实不仅是你的家庭和朋友会影响你，通常而言，你在社会上接触的人、事、物也会影响到你。我会说你在社会上所接触的东西几乎塑造了你90%的性格。选择同伴并不是要差别对待，而是关于你想要在哪里，想和谁在一起的问题。和一群有如此强迫性倾向以致于上瘾了的人待在一起，无论他们对什么东西上瘾，都一定是不理想的。
从强迫性转向觉知性
你全部的努力就是要从强迫性转向觉知。和非常具有强迫性的人待在一起是无益的。你还没有达到即便和最有强迫性的人在一起也依然能保持完全觉知、并让你的系统不受任何影响的境界。你可能会让自己上瘾，也可能不会。我希望你不会，但它肯定会在许多方面影响到你。如果外部的影响无关紧要，那人们为何要费力去建造静修所？要维持一个静修所，就好比维护汹涌海洋里的一处绿洲一样，是件很令人头疼的事。让它像一座岛屿一样不受周边的事所影响，是需要付出很多的。
每天平均大约有7000人来到Isha瑜伽中心参观。要欢迎他们，让他们成为静修所的一部分，但不成为他们，是一个很大挑战。我们需要稳固的人。否则，每个人都想把自己的家、街道、城镇里的东西带一点过来，变成静修所的一部分。他们会想把各种奇思幻想以及自己的喜恶带到静修所来。几乎来中心的每个人都想要对瑜伽中心施加一些影响。有些人会问能否以某种方式做事或获取事物，其他人就直接去做。有礼貌或者有些时候强硬地去拒绝他们的影响并不容易。修行所是为某种特定目的而建的空间。
无论你住在哪里，你都需要维持一个致力于服务你生活的空间。你私人的空间应该反映出你想要去哪里，而不是其他人强迫性的生活方式。这一点非常重要——除非你到了一种境界，也就是，即便是到了地狱，你仍然不会被触碰。现在，你很容易被带走。千万不要高估你自己。
结交正确的同伴
创造正确的空间——如果有必要，远离负面的影响——这一点对你的成长非常重要。这不仅是要避开有毒瘾的人，还要避开任何有过多强迫性的人。人们沉浸于他们的强迫性中。如果你看一下许多所谓的正常家庭的生活方式——“正常”指的是孩子不是吸毒的，丈夫不是酗酒的，妻子也不是购物狂——他们存在的方式真的是非常反意识的。如果你能转化他们，那很好。如果你无法转化他们，那就最好远离他们。对几乎所有人来说，正是他们相处的同伴塑造了他们的生命。塑造到何种程度可能会因人而异，但相处的同伴一定会影响到很多方面。
也许现在，与哪种人相处对我不再有区别。但在早期我相处的同伴一定是决定了现在我是如何的。如果那时候我交往的是错误的同伴，那现在的我肯定会完全不同。那时对我重要的，如今对你重要。对于你的成长非常重要的一点是，要么，你去结交正确的同伴，要么选择不要和错误的人待在一起。
#isha瑜伽#
对于一个正走在从强迫性转向觉知道路的灵性探寻者而言，如果和那些陷入强迫性行为的人们待在一起的话，会造成负面影响吗？萨古鲁谈论了Sangha（僧宝），即同行者或者同伴以及结交正确同伴的重要性。
提问者：萨古鲁，我和其他人同住在一个公寓里。每当我出门离开较长时间，我会把房间转租出去。各型各类的人会住在那里——有一次是一个变成吸毒者的女孩，也有好些不同的夫妇。我想知道这会在多大程度上影响到我。您对此是如何看的呢？
Sadhguru（萨古鲁）：千万不要低估了你所交往的同伴的影响力。即便你不喝酒也不嗑药，但和有这些嗜好的人交往，会在完全不同的程度上影响你。佛陀乔达摩提到了终极真理、传输真理的人以及sangha，即同行者或你的同伴，是同样重要的。从社会角度看，他是正确的，但从存在角度看，这却是错误的。实际上，排在第一位的应该是sangha或你的同伴，然后才是Buddha（佛陀）或传播真理的人，最后是dhama（佛法）或终极真理。
大多数人都在有意或无意中被同伴塑造成了现在的样子。他们可能并没有意识到受影响的程度是多少。其实不仅是你的家庭和朋友会影响你，通常而言，你在社会上接触的人、事、物也会影响到你。我会说你在社会上所接触的东西几乎塑造了你90%的性格。选择同伴并不是要差别对待，而是关于你想要在哪里，想和谁在一起的问题。和一群有如此强迫性倾向以致于上瘾了的人待在一起，无论他们对什么东西上瘾，都一定是不理想的。
从强迫性转向觉知性
你全部的努力就是要从强迫性转向觉知。和非常具有强迫性的人待在一起是无益的。你还没有达到即便和最有强迫性的人在一起也依然能保持完全觉知、并让你的系统不受任何影响的境界。你可能会让自己上瘾，也可能不会。我希望你不会，但它肯定会在许多方面影响到你。如果外部的影响无关紧要，那人们为何要费力去建造静修所？要维持一个静修所，就好比维护汹涌海洋里的一处绿洲一样，是件很令人头疼的事。让它像一座岛屿一样不受周边的事所影响，是需要付出很多的。
每天平均大约有7000人来到Isha瑜伽中心参观。要欢迎他们，让他们成为静修所的一部分，但不成为他们，是一个很大挑战。我们需要稳固的人。否则，每个人都想把自己的家、街道、城镇里的东西带一点过来，变成静修所的一部分。他们会想把各种奇思幻想以及自己的喜恶带到静修所来。几乎来中心的每个人都想要对瑜伽中心施加一些影响。有些人会问能否以某种方式做事或获取事物，其他人就直接去做。有礼貌或者有些时候强硬地去拒绝他们的影响并不容易。修行所是为某种特定目的而建的空间。
无论你住在哪里，你都需要维持一个致力于服务你生活的空间。你私人的空间应该反映出你想要去哪里，而不是其他人强迫性的生活方式。这一点非常重要——除非你到了一种境界，也就是，即便是到了地狱，你仍然不会被触碰。现在，你很容易被带走。千万不要高估你自己。
结交正确的同伴
创造正确的空间——如果有必要，远离负面的影响——这一点对你的成长非常重要。这不仅是要避开有毒瘾的人，还要避开任何有过多强迫性的人。人们沉浸于他们的强迫性中。如果你看一下许多所谓的正常家庭的生活方式——“正常”指的是孩子不是吸毒的，丈夫不是酗酒的，妻子也不是购物狂——他们存在的方式真的是非常反意识的。如果你能转化他们，那很好。如果你无法转化他们，那就最好远离他们。对几乎所有人来说，正是他们相处的同伴塑造了他们的生命。塑造到何种程度可能会因人而异，但相处的同伴一定会影响到很多方面。
也许现在，与哪种人相处对我不再有区别。但在早期我相处的同伴一定是决定了现在我是如何的。如果那时候我交往的是错误的同伴，那现在的我肯定会完全不同。那时对我重要的，如今对你重要。对于你的成长非常重要的一点是，要么，你去结交正确的同伴，要么选择不要和错误的人待在一起。
#isha瑜伽#
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