20221110 周四 十月十七 晴 适中

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

注释：
子华：即公西赤。
冉子：即冉求。
粟：谷子，小米。
釜：古代容量单位。一釜合当时六斗四升。
益：增加，添加。
庚：古代容量单位。一庚合当时二斗四升。
秉：古代容量单位。一秉合当时十六邂，一邂合十斗。
适：往，去。
衣：穿。
周：周济，救济。
继：接济，增益。

翻译：
子华出使去齐国，冉求为子华的母亲请求给些小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给了他小米八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐肥马驾的车，身穿又轻又暖的皮衣。我听说过，君子应周急急需的人，而不要使富人更富。”

或问子产。子曰:惠人也。问子西。曰:彼哉彼哉。问管仲。曰:人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

“或问”就是或人问。经文称未具姓名的人为“或人”。

或人以子产、子西、管仲三个人问孔子，也就是请孔子评论他们为人如何。
或人先以郑子产问，孔子说:“惠人也。”孔安国注:“惠，爱也。”邢《疏》:子产仁恩被物。爱人之人。”
子产在郑国办政治时，给人民很多恩惠，所以孔子以这惠字来评定他的为人。

再问， 子西，马注子西是郑大夫。他就是公孙夏，与子产为同宗兄弟。又有一说，楚令尹公子申，也叫子西。今采前说，是郑大夫公孙夏。孔子不予确评，只说"彼哉彼哉”.毛奇龄《论语精求简》说，这是古成语。孔子引以作答。彼哉彼哉，译为语体，便是:那人吗?那人吗?此有贬意，但无法注明是何意思，只可窥其语气。

最后问，齐管仲，孔子说:“人也”。《论语》里的人仁二字往往通用。 “人也”就是“仁也”。后面有一章， 孔子答子路问，即说管仲“如其仁，如其仁”。所以此章“仁也”.应当无问题。下文“夺伯氏”一段， 是举管仲为仁的事证。伯氏是齐国的大夫，皇《疏》说他名偃。骈邑是他的采地，骈是地名，据《水经注》，在今山东临朐县古城东。刘氏《正义》引《春秋》庄公元年经，齐师迁郱，杜注:“郱在临朐县东南。”刘氏说:“骈即郱字。今山东青州府临朐县东南有郱城，是也。”三百是他采地的税户，有三百家。皇《疏》:“时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。”伯氏被削夺后，家庭生活困难，只得吃一些粗疏的食物， 但他终身没有一句怨言。孔安国注:“齿，年也。”没齿，犹言没世，或终身之意。管仲判决此案，如非出于仁心，判得合理，何能如是。

子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

译文：孔子说贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是则地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。

这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋。我们知道“不学无术”这句成语，反过来，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这的“辟”就是“避”的古写。

“贤者辟世”时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。再其次是“辟地”，一个地方太浑浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次“辟色”，处世态度上要注意，在乱世动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。看着风头不对，他大概和我合不来了，那自己就早一点离开吧！再其次是“辟言”不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。

这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力了，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献，将不好听点就是消极的自全其身。

不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出过这种主张：如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”，乃至于对南容的奖评“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想。