[智谕法师开示]珍重前途好修心
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/R2Wx665
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
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夏莲居大士念佛论——
一句佛号当下即是常寂光
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。
贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。
夏莲居老居士德相
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。
一句佛号当下即是常寂光
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。
贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。
夏莲居老居士德相
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。
界诠法师：念佛是无上的法门，不要再有一点怀疑！
念佛法门是非常的殊胜，因为我们这些众生对参禅、学密、学教都不能行持，都不能去做。
释迦牟尼佛在两千多年前就告诉我们这么一个殊胜的法门，阿弥陀佛在十劫以前已经成就，在无量劫以前发的愿已经实现，已经往生到那里去的众生无量无边。
如果你对这个法门再持怀疑，那你就是没有救了。
念佛一天要念多少呢？没有一个定数，阿弥陀佛那里不是贸易公司，不做交易的。往生的条件，阿弥陀佛说乃至十念都可以往生。
《观无量寿佛经》里面说乃至一念都可以往生，只要至心信乐，发愿往生，具足信愿，只要一念都可以往生。
这一念就是哪怕天塌下来也要往生。净土法门所讲的一心不乱和其他法门所讲的一心不乱不太一样。无论怎么样，我都要求生极乐世界，这个心不要变，就是一心不乱。
有些年轻人，别人问他修什么法门，他很不好意思的告诉人家说：我业障重，念念佛啦！要知道，念佛是无上的法门，上至文殊、普贤、马鸣、龙树他们都念佛求往生，很多祖师大德都求往生，你有什么不好意思的？
这个法门至上、至下都可以念，这体现了阿弥陀佛的普度众生的大慈悲愿力，“十方三世佛，阿弥陀第一。”就是这个愿力第一。
念佛要欢欢喜喜的念，不要愁眉苦脸的念，但是心要悲悲切切的，知道这个世界苦啊，所以恳切祈请阿弥陀佛接引。
念佛身心世界一切的妄想、挂碍都要放下，别想着儿孙了、存折了，就是为求生极乐世界而至诚念佛，赶紧求往生，见阿弥陀佛，悟无生法忍，乘愿再来。
南无阿弥陀佛六字洪名具有无量无边的功德，包含了一切的道理。不要动摇，不要怀疑，至心的念，至心的发愿，每个人都可以去，乃至五逆十恶的众生都可以去，只要信愿具足，一定要好好的念，南无阿弥陀佛！
念佛法门是非常的殊胜，因为我们这些众生对参禅、学密、学教都不能行持，都不能去做。
释迦牟尼佛在两千多年前就告诉我们这么一个殊胜的法门，阿弥陀佛在十劫以前已经成就，在无量劫以前发的愿已经实现，已经往生到那里去的众生无量无边。
如果你对这个法门再持怀疑，那你就是没有救了。
念佛一天要念多少呢？没有一个定数，阿弥陀佛那里不是贸易公司，不做交易的。往生的条件，阿弥陀佛说乃至十念都可以往生。
《观无量寿佛经》里面说乃至一念都可以往生，只要至心信乐，发愿往生，具足信愿，只要一念都可以往生。
这一念就是哪怕天塌下来也要往生。净土法门所讲的一心不乱和其他法门所讲的一心不乱不太一样。无论怎么样，我都要求生极乐世界，这个心不要变，就是一心不乱。
有些年轻人，别人问他修什么法门，他很不好意思的告诉人家说：我业障重，念念佛啦！要知道，念佛是无上的法门，上至文殊、普贤、马鸣、龙树他们都念佛求往生，很多祖师大德都求往生，你有什么不好意思的？
这个法门至上、至下都可以念，这体现了阿弥陀佛的普度众生的大慈悲愿力，“十方三世佛，阿弥陀第一。”就是这个愿力第一。
念佛要欢欢喜喜的念，不要愁眉苦脸的念，但是心要悲悲切切的，知道这个世界苦啊，所以恳切祈请阿弥陀佛接引。
念佛身心世界一切的妄想、挂碍都要放下，别想着儿孙了、存折了，就是为求生极乐世界而至诚念佛，赶紧求往生，见阿弥陀佛，悟无生法忍，乘愿再来。
南无阿弥陀佛六字洪名具有无量无边的功德，包含了一切的道理。不要动摇，不要怀疑，至心的念，至心的发愿，每个人都可以去，乃至五逆十恶的众生都可以去，只要信愿具足，一定要好好的念，南无阿弥陀佛！
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