打车去码头,看到左右两边全是晴天,蓝天白云,只有海边阴天,司机说这是威海特色[嘻嘻]
下了小小小小雨,一阵一阵,爆炸头保持住了[嘻嘻]
坐船花了二十块钱上了三层VIP位置,海风好舒服,一开船就有还多还有围着飞,大家纷纷买小饼干小面包扔出去喂,我俩就在旁边免费观看[嘻嘻]海鸥真的好酷
上了山,阴天雾蒙蒙,刚准备下山,就晴天了,巨蓝的天[嘻嘻]但是我们已经坐上车下山了[嘻嘻]
太阳慢慢出来了,开始边晒,但是天好蓝,很美,映得海也蓝了[送花花]
沿着海边走,很多钓鱼的,而且旁边还写着文明垂钓,俺爹要是在这可开心坏了[嘻嘻]坐在海边吹海风好舒服,海浪拍打岸边的声音好治愈[awsl]
晒伤了,火辣辣的疼[泪]
吃了夜市,一个鱿鱼,一份臭豆腐,一份冬阴功粉丝汤,一块烤鱼,俩人就吃不动了,好撑好撑[嘻嘻]
怒走两万步[晕]
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上了山,阴天雾蒙蒙,刚准备下山,就晴天了,巨蓝的天[嘻嘻]但是我们已经坐上车下山了[嘻嘻]
太阳慢慢出来了,开始边晒,但是天好蓝,很美,映得海也蓝了[送花花]
沿着海边走,很多钓鱼的,而且旁边还写着文明垂钓,俺爹要是在这可开心坏了[嘻嘻]坐在海边吹海风好舒服,海浪拍打岸边的声音好治愈[awsl]
晒伤了,火辣辣的疼[泪]
吃了夜市,一个鱿鱼,一份臭豆腐,一份冬阴功粉丝汤,一块烤鱼,俩人就吃不动了,好撑好撑[嘻嘻]
怒走两万步[晕]
静似海溢，动若飞山
推手、断手是一个东西。这里讲不二是什么概念呢？
就是精神和形体是两个东西，但是要有君臣的先后。形的惰性和意的主动，这样才能将精神跟形体配合，两个配合就完美了。
完美是什么呢？就是跟对方圆满连接的状态，不是对抗，不能有反应，一反应就是对抗。
你可以快也可以慢，但不是被对方主导的反应，不是现代运动讲的反应、技术、力量、素质。
在这个过程中，随时要有恢复的状态，就是零坐标的状态。
精神是什么呢？精神就是那种无中有，那个东西要出来。无中有，色即空，就是要把对方看空，看空以后才符合这个理，是连接不对抗。
第一个听我这么讲的人，听着可能有点费劲，这个没有关系。做到这个以后，素材就有了，然后怎么做呢？
无中有、色即空、笼罩，这样贯穿起来就有了。无论你用劲不用劲，我这手没想法，良能就是接触点上没有想法，
就是手上没有作意、没有执着，没有执着的时候它就随应对方了。有时候对方快，随不上，因此你会对抗，这就错了。
怎样才总能跟对方连接上呢？就是用神来笼罩，我罩着你，无论你对抗不对抗，我都罩着你；无论你用力不用力，我都罩着你。
要做到什么程度才能算好呢？是没有间隙。一有间隙就有两段了，两段就是两个。
譬如大海，水波不断连接，所以大海是一个整体。必须是一个，然后才能说神、说中。
表面看大海似乎很平静，一跳入海中，你就会感受到海的真正力量，因为大海是一个整体，海上满溢，整体的满溢海水就有无穷的力量。
如果只是一个水波，断开后又接着另一个水波，这些水波便不见得有力量。
因此，要借对手的势成为自己的势，借的时候静似海溢，有如渔网，借的就是鱼冲进来的势，它是凭着海水的力量来借。可是一动起来，就不用海上的力量来比喻了。王老先生说，动的力量有如飞山，山飞没有技术，可是它的力却无人能抵挡。这就是“静是海溢，动若飞山”。
【谈锡永批】王芗斋老先生说“静似海溢，动若飞山”，其实是因果关系。若不能静似海溢，一定不能动若飞山，所以前者是因，后者是果。神要满，所以不能间断。一边立禅，一边养神，神气便满溢了，这便可以说是蓄势待发。一发之时，才能真如飞山，无可抵御。
密乘有几个招式来练神，要诀也只是中神、直神，形虽动而神不动，这样神才能静、才能满。王老先生曾与密乘人士结交，可能由此受到启发。
（摘自《立禅即意》）
推手、断手是一个东西。这里讲不二是什么概念呢？
就是精神和形体是两个东西，但是要有君臣的先后。形的惰性和意的主动，这样才能将精神跟形体配合，两个配合就完美了。
完美是什么呢？就是跟对方圆满连接的状态，不是对抗，不能有反应，一反应就是对抗。
你可以快也可以慢，但不是被对方主导的反应，不是现代运动讲的反应、技术、力量、素质。
在这个过程中，随时要有恢复的状态，就是零坐标的状态。
精神是什么呢？精神就是那种无中有，那个东西要出来。无中有，色即空，就是要把对方看空，看空以后才符合这个理，是连接不对抗。
第一个听我这么讲的人，听着可能有点费劲，这个没有关系。做到这个以后，素材就有了，然后怎么做呢？
无中有、色即空、笼罩，这样贯穿起来就有了。无论你用劲不用劲，我这手没想法，良能就是接触点上没有想法，
就是手上没有作意、没有执着，没有执着的时候它就随应对方了。有时候对方快，随不上，因此你会对抗，这就错了。
怎样才总能跟对方连接上呢？就是用神来笼罩，我罩着你，无论你对抗不对抗，我都罩着你；无论你用力不用力，我都罩着你。
要做到什么程度才能算好呢？是没有间隙。一有间隙就有两段了，两段就是两个。
譬如大海，水波不断连接，所以大海是一个整体。必须是一个，然后才能说神、说中。
表面看大海似乎很平静，一跳入海中，你就会感受到海的真正力量，因为大海是一个整体，海上满溢，整体的满溢海水就有无穷的力量。
如果只是一个水波，断开后又接着另一个水波，这些水波便不见得有力量。
因此，要借对手的势成为自己的势，借的时候静似海溢，有如渔网，借的就是鱼冲进来的势，它是凭着海水的力量来借。可是一动起来，就不用海上的力量来比喻了。王老先生说，动的力量有如飞山，山飞没有技术，可是它的力却无人能抵挡。这就是“静是海溢，动若飞山”。
【谈锡永批】王芗斋老先生说“静似海溢，动若飞山”，其实是因果关系。若不能静似海溢，一定不能动若飞山，所以前者是因，后者是果。神要满，所以不能间断。一边立禅，一边养神，神气便满溢了，这便可以说是蓄势待发。一发之时，才能真如飞山，无可抵御。
密乘有几个招式来练神，要诀也只是中神、直神，形虽动而神不动，这样神才能静、才能满。王老先生曾与密乘人士结交，可能由此受到启发。
（摘自《立禅即意》）
《楞严经》连载91
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，扰乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉魔著，亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空忽然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家口中常说：‘无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。’虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉、芝草、麟、凤、龟、鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，扰乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，扰乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉魔著，亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空忽然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家口中常说：‘无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。’虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉、芝草、麟、凤、龟、鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，扰乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
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