8、未时出生的人；
未时，火气渐退，土气实在，未土善变其形，遇火则炎、遇金则脆、遇木则固、遇水则战；
故此，未时出生的人，要出生在卯年，卯月或者卯日的才好；不然，则有奔波劳累之苦，难得清闲；中年容易有灾厄，如能顺利度过，晚年必得财禄。
9、申时出生的人；
申时，庚金禄地，阳性之金，其质坚硬，其性肃杀，能力与破坏性皆强；其像类猴，聪明、但不够诚实；富有变化性和戏剧性。
故此，申时出生之人，格局组合不好，则较易孤独，不利六亲；避免最好的方法就是晚婚，家庭和官禄才能美满。
10、酉时出生的人；
酉时，五行属金，质坚体固，性虚气灵；易卦为兑，喜言说，好美色，喜怒哀乐皆行皆随顺其性；重视外表，缺少修为；顺行入炉炼体，逆行伐木施威。
故此，酉时出生的人，个性太强，身上戾气较多；事业多以杀伐为主，极易成功，也容易失败；亲缘不佳，易与家人分离，直到晚年才能享受亲情与财富。
11、戌时出生的人；
戌时，易卦为乾，与巽相对，乃掌天门与地户，天地相交之机，有化生万物之像；其像为狗，为人诚实无私。
戌为火库，亦为土库，本体为土，谓之当位墓藏，当生万物，荣在其中，内藏金矿，进则取水，有进退自如之像。
故此，戌时出生的人，大多足智多谋，聪明伶俐，一生多福。不过，也要看其生活的环境，才能决定是否有漏福的现象。
如果，祖上善集福德，出生风水较好；再能心怀慈悲，具有仁义，此人大多能有余荫庇护，喜禄福德及身。
12、亥时出生的人；
亥时，壬水得时，是南北、阴阳分野之界；天河之水会临天门。阴气最为鼎盛，顺行则来阳气中和，逆行则寒冷彻骨。
故此，顺逆之机最为紧要，顺则健康长寿，聪明伶俐，心态健康，慈孝忠全，为人仗义；逆则好是非，多言语，对人冷淡。
类像为猪，生性恬淡，也乐于为他人奉献，大多一生多平安，受人喜爱；也容易积累威望，多得到他人报答。 https://t.cn/A6o5154f
未时，火气渐退，土气实在，未土善变其形，遇火则炎、遇金则脆、遇木则固、遇水则战；
故此，未时出生的人，要出生在卯年，卯月或者卯日的才好；不然，则有奔波劳累之苦，难得清闲；中年容易有灾厄，如能顺利度过，晚年必得财禄。
9、申时出生的人；
申时，庚金禄地，阳性之金，其质坚硬，其性肃杀，能力与破坏性皆强；其像类猴，聪明、但不够诚实；富有变化性和戏剧性。
故此，申时出生之人，格局组合不好，则较易孤独，不利六亲；避免最好的方法就是晚婚，家庭和官禄才能美满。
10、酉时出生的人；
酉时，五行属金，质坚体固，性虚气灵；易卦为兑，喜言说，好美色，喜怒哀乐皆行皆随顺其性；重视外表，缺少修为；顺行入炉炼体，逆行伐木施威。
故此，酉时出生的人，个性太强，身上戾气较多；事业多以杀伐为主，极易成功，也容易失败；亲缘不佳，易与家人分离，直到晚年才能享受亲情与财富。
11、戌时出生的人；
戌时，易卦为乾，与巽相对，乃掌天门与地户，天地相交之机，有化生万物之像；其像为狗，为人诚实无私。
戌为火库，亦为土库，本体为土，谓之当位墓藏，当生万物，荣在其中，内藏金矿，进则取水，有进退自如之像。
故此，戌时出生的人，大多足智多谋，聪明伶俐，一生多福。不过，也要看其生活的环境，才能决定是否有漏福的现象。
如果，祖上善集福德，出生风水较好；再能心怀慈悲，具有仁义，此人大多能有余荫庇护，喜禄福德及身。
12、亥时出生的人；
亥时，壬水得时，是南北、阴阳分野之界；天河之水会临天门。阴气最为鼎盛，顺行则来阳气中和，逆行则寒冷彻骨。
故此，顺逆之机最为紧要，顺则健康长寿，聪明伶俐，心态健康，慈孝忠全，为人仗义；逆则好是非，多言语，对人冷淡。
类像为猪，生性恬淡，也乐于为他人奉献，大多一生多平安，受人喜爱；也容易积累威望，多得到他人报答。 https://t.cn/A6o5154f
末法时代众生的福报都不圆满很多咒都要修。当念这个咒还未完全显发它所有的功德时可念其他的咒辅助促进解决当下的问题后再修主修的陀罗尼
所有的咒阵，它们的根本的那个咒都可以用大随求陀罗尼来作为必不可少的一个咒，
不管什么咒阵都可以用大随求陀罗尼去作为咒阵的一部分。
现在显现的信息是这个。
因为大随求陀罗尼他直接能够超度众生，能够降魔，能够满众生的愿，能够求生极乐世界等等，它对于我们众生渴求的一切，
不管是世间的还是出世间的愿望在这个咒的加持下都可以体现出来，
所以这个咒可以作为求财或者其他愿望的这些咒阵里面的一个中心点，一个关键的咒。
念任何咒阵都可以加上这个咒，
（加上之后）那这些咒阵的超度众生以及利益众生的效果会更加的大。
（道场开示的）这些咒语都可以作为共修的咒语。这些咒各有侧重点各有不同，没法比较哪个咒更好。
佛菩萨在因地发心时在说不同咒时有不同的愿力，
佛菩萨在说法时会根据不同众生的不同根器教众生不同的方法去修行，
根据佛菩萨的愿力发心，体现在陀罗尼上时功德上就会不同，这也是根据众生的根器来体现的，
而末法时代众生根器比较差，
所以可能修这个咒不灵验，修那个咒也不灵验，修咒感应很慢，
所以我们不能说就根据你说要修哪个咒就一定是适合你的，
✨ 因为现在的众生（很多咒）其实都需要修，
但是又没时间修，
所以佛菩萨可能会说这个咒适合你或者说这个咒比较好，
其实末法时代的众生无论哪个部分都缺，在世间福报都不圆满，不是这里缺就是那里缺，都是不圆满的。
所以修行其实就是让自己功德福报圆满的过程，哪个咒都可以修，除非这个咒是我们累世修的那个咒，那样这一世一修可能就会有很大的感应。
众生因为业力深重的缘故，其实各个方面都得提高，但是又没有那么多时间，又不能贪心，所以说我们可以自己选择一两个来主修。
其实这些咒都能够利益到我们末法时代的众生。
我们很多师兄有时候修咒自己还是有想法的，会有私心在里边，那菩萨也不会否定你这个私心，他也是随顺众生的，他就会跟你说这个咒可以快速满你的愿。
这些开示的咒都可以去修，我们可以根据自己的喜好来选择修行。自己修修看，实践实践，到底哪个适合你菩萨也不好说，
其实众生福报都挺缺的，
这些咒都能提升自己的福报，看你对哪个法门有缘或者有好感就可以去修，选择一两个来主修。
因为有很多师兄觉得修这些咒语没时间，然后又太多了，所以菩萨开示针对这些没时间的、有工作的、要养家的等等各种原因没办法一心修行的师兄，那就挑一两个、两三个来主修。一个咒阵再加下面这些咒随便挑一两个来修，也是可以的。如果你想就修一个咒阵，也是可以的。
这些咒根据菩萨在因地时的发愿可能有所不同，
但其实修着修着到最后是差不多的，
看师兄自己的发愿和机缘。
（ps：
1，要想显发一个咒的所有功德力，对持咒人的要求是非常高的。
2，对于我们来说专修一个咒是可以的，但是我们凡夫很难把这个咒的所有功德显发出来。咒其他的功德力显发不出来，只能稍微显发一两个特定的功德出来，这是菩萨的慈悲方便。
3，一般的人是显发不出咒语那些比较隐形、比较深层次的功德利益的。
所以我们可以念菩萨以方便法命名出来的其他咒，来显发特定的功德。
4，什么是特定的功德？
✨每个咒，佛菩萨在发愿时的第一、第二发愿最容易显发出来，最前面的发愿是最容易显发出来功德的，当我们念得多了，别的功德也能显发出来。
5，一个咒不止一个功德，有很多很多功德。我们凡夫比较容易把这一两个主要的功德利益修出一定的成就来，我们要达到比较高的成就时，才能把这个咒所有的功德利益会显化出来。
6，如果要把一个咒功德显发到极致，就需要修到悉地成就，那要看自己有没有这样的功德福报了。
因为悉地成就是需要很多很多的功德和福报做支撑的，
在这个过程中会有很多的魔障，很多的障碍会打断你的修法，
所以当念这个咒还没有能完全显发出它所有的功德时，我们可以念其他的咒来辅助一下，促进一下，解决当下的问题后再去修持主修的陀罗尼）
——节选于20190402晚案例小问题开示：大随求陀罗尼可作为任何咒阵的关键咒。
#佛教[超话]#
所有的咒阵，它们的根本的那个咒都可以用大随求陀罗尼来作为必不可少的一个咒，
不管什么咒阵都可以用大随求陀罗尼去作为咒阵的一部分。
现在显现的信息是这个。
因为大随求陀罗尼他直接能够超度众生，能够降魔，能够满众生的愿，能够求生极乐世界等等，它对于我们众生渴求的一切，
不管是世间的还是出世间的愿望在这个咒的加持下都可以体现出来，
所以这个咒可以作为求财或者其他愿望的这些咒阵里面的一个中心点，一个关键的咒。
念任何咒阵都可以加上这个咒，
（加上之后）那这些咒阵的超度众生以及利益众生的效果会更加的大。
（道场开示的）这些咒语都可以作为共修的咒语。这些咒各有侧重点各有不同，没法比较哪个咒更好。
佛菩萨在因地发心时在说不同咒时有不同的愿力，
佛菩萨在说法时会根据不同众生的不同根器教众生不同的方法去修行，
根据佛菩萨的愿力发心，体现在陀罗尼上时功德上就会不同，这也是根据众生的根器来体现的，
而末法时代众生根器比较差，
所以可能修这个咒不灵验，修那个咒也不灵验，修咒感应很慢，
所以我们不能说就根据你说要修哪个咒就一定是适合你的，
✨ 因为现在的众生（很多咒）其实都需要修，
但是又没时间修，
所以佛菩萨可能会说这个咒适合你或者说这个咒比较好，
其实末法时代的众生无论哪个部分都缺，在世间福报都不圆满，不是这里缺就是那里缺，都是不圆满的。
所以修行其实就是让自己功德福报圆满的过程，哪个咒都可以修，除非这个咒是我们累世修的那个咒，那样这一世一修可能就会有很大的感应。
众生因为业力深重的缘故，其实各个方面都得提高，但是又没有那么多时间，又不能贪心，所以说我们可以自己选择一两个来主修。
其实这些咒都能够利益到我们末法时代的众生。
我们很多师兄有时候修咒自己还是有想法的，会有私心在里边，那菩萨也不会否定你这个私心，他也是随顺众生的，他就会跟你说这个咒可以快速满你的愿。
这些开示的咒都可以去修，我们可以根据自己的喜好来选择修行。自己修修看，实践实践，到底哪个适合你菩萨也不好说，
其实众生福报都挺缺的，
这些咒都能提升自己的福报，看你对哪个法门有缘或者有好感就可以去修，选择一两个来主修。
因为有很多师兄觉得修这些咒语没时间，然后又太多了，所以菩萨开示针对这些没时间的、有工作的、要养家的等等各种原因没办法一心修行的师兄，那就挑一两个、两三个来主修。一个咒阵再加下面这些咒随便挑一两个来修，也是可以的。如果你想就修一个咒阵，也是可以的。
这些咒根据菩萨在因地时的发愿可能有所不同，
但其实修着修着到最后是差不多的，
看师兄自己的发愿和机缘。
（ps：
1，要想显发一个咒的所有功德力，对持咒人的要求是非常高的。
2，对于我们来说专修一个咒是可以的，但是我们凡夫很难把这个咒的所有功德显发出来。咒其他的功德力显发不出来，只能稍微显发一两个特定的功德出来，这是菩萨的慈悲方便。
3，一般的人是显发不出咒语那些比较隐形、比较深层次的功德利益的。
所以我们可以念菩萨以方便法命名出来的其他咒，来显发特定的功德。
4，什么是特定的功德？
✨每个咒，佛菩萨在发愿时的第一、第二发愿最容易显发出来，最前面的发愿是最容易显发出来功德的，当我们念得多了，别的功德也能显发出来。
5，一个咒不止一个功德，有很多很多功德。我们凡夫比较容易把这一两个主要的功德利益修出一定的成就来，我们要达到比较高的成就时，才能把这个咒所有的功德利益会显化出来。
6，如果要把一个咒功德显发到极致，就需要修到悉地成就，那要看自己有没有这样的功德福报了。
因为悉地成就是需要很多很多的功德和福报做支撑的，
在这个过程中会有很多的魔障，很多的障碍会打断你的修法，
所以当念这个咒还没有能完全显发出它所有的功德时，我们可以念其他的咒来辅助一下，促进一下，解决当下的问题后再去修持主修的陀罗尼）
——节选于20190402晚案例小问题开示：大随求陀罗尼可作为任何咒阵的关键咒。
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第七章 心不随境转即得大自在
纯印老人常说：“世间人都是无事找事，心从来不让它闲着，总是胡思乱想。无安宁的时候，费心劳神怪谁呢？还不是自己刻薄自己。”
人在生活中正如老人讲的，心总是围绕世事而转，或亲或疏，或好或坏，或是或非等，事过多长时间还念念不忘，若无放下之心，从无了时，心若了时，事即了，关键在心能否了。一个人心猿意马很容易，心闲自在，从容随缘则很不容易。若闲着没事，必觉烦闷、无聊。古人说得好：“人言世事何时了，我是人间了事人。”有几人像纯印老人那样，对人对事不分亲疏，一切随缘，作而无作，无作而作，事理圆融，无障无碍呢？
1、无心即法
一天，纯印老人的小孙女刘妍，乐颠颠地从幼儿园跑回家，其母发现女儿将书包忘在幼儿园了，斥责说：“你贪玩贪得心都丢了，什么都忘，咋这么没记性呢？”老人拉着孙女的小手爱抚地说：“众人都被心累住了，若真能将心丢了可就好喽！”她还自言自语的说：“人的心总是围绕事情转，从来没有安生的时候，什么时候能事来就做，做完就不想了，那可就自在了！”三子反驳说：“世界上有几个人能像你那样，整天无忧无虑的，啥事不想，要不就坐着睡大觉，过神仙日子，我这辈子是没这个清福可享了！”老人听后也不生气，她说：“前世修福，今生不受苦！”三子不耐烦地说：“行了，行了！哪有什么前世后世的，你还是睡觉享清福吧！”老人说：“人生一世，忙忙碌碌，东奔西走，劳神费力，从没让自己的心得到片刻的清净，那什么时候才能得自在呢？”老人这些话看似平凡，实乃存深奥之理，一般人怎么能明白呢？
老人所讲的乃大乘的心地法门，怎奈世人不解。修行以无念、不滞心为真修，心若滞在经教和念佛相上，则被法缚，此为著相修，是凡夫心修凡夫法，还是六道轮回，非真修行。一心无所希则为道，“心不住法，道即通流。”老人所说的丢心即告诫世人，随顺生活，不必刻意去追寻一种境界，事来则应，事过则净，息妄即见真。每天乐陶陶，无恼害，只管穿衣、吃饭、睡觉就是了……但此平凡的小事，若能达无心，非一般凡夫所能做到，人生如梦，无心即法。“法味餐又舍，即得大自在。”
丢心即无心，无心必无念。所谓无念，即在一切外境上，心不被其所染，不在境上生心动念。但绝非对人、事、物断思断行，落入断的边见。无念是不执著有，又不落空，即见相离相，心始终清净无为，心如如，觉性化六尘。此境唯有悟得，非言语说得，更求不得、攀不得、念不得。丢心就是心无住，在一切法上，念念之中不追思前境、后境、现在，三心不可得，念念无所住，心才能不被法缚。丢心就是空寂，空寂即无相，外离一切法相。老人其妯娌在窗外大声吼气骂她时，她能意气自若，在屋内隔窗绣花，儿女问她时，她说没听见小婶在窗外骂人。可见一个修行人若能离相，心不随境转，空寂的自性就自然因清净而显露了，欲达此境——丢心。
纯印老人常说：“世间人都是无事找事，心从来不让它闲着，总是胡思乱想。无安宁的时候，费心劳神怪谁呢？还不是自己刻薄自己。”
人在生活中正如老人讲的，心总是围绕世事而转，或亲或疏，或好或坏，或是或非等，事过多长时间还念念不忘，若无放下之心，从无了时，心若了时，事即了，关键在心能否了。一个人心猿意马很容易，心闲自在，从容随缘则很不容易。若闲着没事，必觉烦闷、无聊。古人说得好：“人言世事何时了，我是人间了事人。”有几人像纯印老人那样，对人对事不分亲疏，一切随缘，作而无作，无作而作，事理圆融，无障无碍呢？
1、无心即法
一天，纯印老人的小孙女刘妍，乐颠颠地从幼儿园跑回家，其母发现女儿将书包忘在幼儿园了，斥责说：“你贪玩贪得心都丢了，什么都忘，咋这么没记性呢？”老人拉着孙女的小手爱抚地说：“众人都被心累住了，若真能将心丢了可就好喽！”她还自言自语的说：“人的心总是围绕事情转，从来没有安生的时候，什么时候能事来就做，做完就不想了，那可就自在了！”三子反驳说：“世界上有几个人能像你那样，整天无忧无虑的，啥事不想，要不就坐着睡大觉，过神仙日子，我这辈子是没这个清福可享了！”老人听后也不生气，她说：“前世修福，今生不受苦！”三子不耐烦地说：“行了，行了！哪有什么前世后世的，你还是睡觉享清福吧！”老人说：“人生一世，忙忙碌碌，东奔西走，劳神费力，从没让自己的心得到片刻的清净，那什么时候才能得自在呢？”老人这些话看似平凡，实乃存深奥之理，一般人怎么能明白呢？
老人所讲的乃大乘的心地法门，怎奈世人不解。修行以无念、不滞心为真修，心若滞在经教和念佛相上，则被法缚，此为著相修，是凡夫心修凡夫法，还是六道轮回，非真修行。一心无所希则为道，“心不住法，道即通流。”老人所说的丢心即告诫世人，随顺生活，不必刻意去追寻一种境界，事来则应，事过则净，息妄即见真。每天乐陶陶，无恼害，只管穿衣、吃饭、睡觉就是了……但此平凡的小事，若能达无心，非一般凡夫所能做到，人生如梦，无心即法。“法味餐又舍，即得大自在。”
丢心即无心，无心必无念。所谓无念，即在一切外境上，心不被其所染，不在境上生心动念。但绝非对人、事、物断思断行，落入断的边见。无念是不执著有，又不落空，即见相离相，心始终清净无为，心如如，觉性化六尘。此境唯有悟得，非言语说得，更求不得、攀不得、念不得。丢心就是心无住，在一切法上，念念之中不追思前境、后境、现在，三心不可得，念念无所住，心才能不被法缚。丢心就是空寂，空寂即无相，外离一切法相。老人其妯娌在窗外大声吼气骂她时，她能意气自若，在屋内隔窗绣花，儿女问她时，她说没听见小婶在窗外骂人。可见一个修行人若能离相，心不随境转，空寂的自性就自然因清净而显露了，欲达此境——丢心。
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