受戒不可思议的功德
佛教慧日 2022-09-25 00:00 发表于山西
为什么要受戒？
我们为什么要受佛陀的戒呢？因为戒是佛陀果地的威德。如果智慧开了，用智慧再来摄这个色身，也会形成戒体的功德，也会有无漏的功德。
但是，我们不可能身体有漏，然后证得无漏的智慧，所以需要先用佛的功德来摄持。我们遵循佛陀的教导，秉持佛陀所制定的行为准则，闻法、修持，最后才能够达到更甚深的、无漏功德的积累，然后才能证得更甚深的内在的无漏，乃至本然无漏的金刚体性——法身。法身是不生不灭的，祂就是无漏的。
从前，有一个人以杀生为业，有法师怜悯他，让他晚上杀生，白天就持不杀生戒。
结果等到他业报现前的时候，白天就在天堂享乐，宝殿花园、宫娥彩女；一到晚上，宫殿就变成地狱，铜床铁柱、刀山火海，那些服侍他的人都变成罗刹恶鬼，煎他煮他，苦得不得了。
这是不是不可思议啊？戒律重要不重要？重要啊！戒定慧里面，戒是佛之大悲。接引众生最方便的方法就是戒。不管他有没有开智慧，叫他不杀生，他都可以做到的。
戒是别解脱，谁受谁解脱，何时受何时解脱，别别解脱。戒是佛救世的大悲方便之法。我们怎样才能离六凡法界，趣入四圣法界呢？就是要靠戒定慧三无漏学。
不堕落三途的方法
我们还是要从因地上去践行，最后才能够有这种结果：花开见佛，证无生忍。末法时代以信心得度，所以修法的时候、打坐的时候，有信心的人就可以成就，这一生就能成就报身佛的果位。
观音菩萨为什么又被称为“白衣观音”，因为白色代表报身佛的力量。为什么皈依法不堕饿鬼呢？因为法是甘露流，喝到甘露流了怎么可能堕落成饿鬼呢。为什么皈依佛不堕地狱？因为佛是灵灵明明的，灵灵明明里哪里有地狱啊。皈依僧不堕畜生，因为僧是六根寂静、六根和合的，这样怎么可能做畜生呢。
所以，皈依三宝就可以遮止三恶道；受持五戒就可以得人天果报；出家人受沙弥戒、沙弥尼戒，就可以出三界了。受了菩萨戒就可以做菩萨，就超越声闻缘觉的果位了，而受持三昧耶戒是可以成佛的。所以，三皈五戒、声闻缘觉的戒、菩萨的戒、三昧耶戒都是殊胜不可思议的。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-09-25 00:00 发表于山西
为什么要受戒？
我们为什么要受佛陀的戒呢？因为戒是佛陀果地的威德。如果智慧开了，用智慧再来摄这个色身，也会形成戒体的功德，也会有无漏的功德。
但是，我们不可能身体有漏，然后证得无漏的智慧，所以需要先用佛的功德来摄持。我们遵循佛陀的教导，秉持佛陀所制定的行为准则，闻法、修持，最后才能够达到更甚深的、无漏功德的积累，然后才能证得更甚深的内在的无漏，乃至本然无漏的金刚体性——法身。法身是不生不灭的，祂就是无漏的。
从前，有一个人以杀生为业，有法师怜悯他，让他晚上杀生，白天就持不杀生戒。
结果等到他业报现前的时候，白天就在天堂享乐，宝殿花园、宫娥彩女；一到晚上，宫殿就变成地狱，铜床铁柱、刀山火海，那些服侍他的人都变成罗刹恶鬼，煎他煮他，苦得不得了。
这是不是不可思议啊？戒律重要不重要？重要啊！戒定慧里面，戒是佛之大悲。接引众生最方便的方法就是戒。不管他有没有开智慧，叫他不杀生，他都可以做到的。
戒是别解脱，谁受谁解脱，何时受何时解脱，别别解脱。戒是佛救世的大悲方便之法。我们怎样才能离六凡法界，趣入四圣法界呢？就是要靠戒定慧三无漏学。
不堕落三途的方法
我们还是要从因地上去践行，最后才能够有这种结果：花开见佛，证无生忍。末法时代以信心得度，所以修法的时候、打坐的时候，有信心的人就可以成就，这一生就能成就报身佛的果位。
观音菩萨为什么又被称为“白衣观音”，因为白色代表报身佛的力量。为什么皈依法不堕饿鬼呢？因为法是甘露流，喝到甘露流了怎么可能堕落成饿鬼呢。为什么皈依佛不堕地狱？因为佛是灵灵明明的，灵灵明明里哪里有地狱啊。皈依僧不堕畜生，因为僧是六根寂静、六根和合的，这样怎么可能做畜生呢。
所以，皈依三宝就可以遮止三恶道；受持五戒就可以得人天果报；出家人受沙弥戒、沙弥尼戒，就可以出三界了。受了菩萨戒就可以做菩萨，就超越声闻缘觉的果位了，而受持三昧耶戒是可以成佛的。所以，三皈五戒、声闻缘觉的戒、菩萨的戒、三昧耶戒都是殊胜不可思议的。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
闭门即是深山，修行处处净土！#每日一道#
1、红尘滚滚，看似不可抗拒，殊不知闭门即是深山，其奈我何？古代把居家修行的人叫居士，文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号，以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士，公退之暇，徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间，自得其乐，可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团，解不开剪不断，这时需要一颗包容淡定的心，像老子说的：“知其雄，守其雌，为天。”“为天”，虚怀若谷，海纳百川，那点人世的小芥蒂，还有什么不能包容的？可不是闭门即是深山。老子讲“不争”，世人常常从消极方面着眼，其实“不争”，换一个说法就是“包容”，民间说“大人有大量”，这就是“包容”，都“包容”了，还争什么？所以，闭门即是深山，“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗，最后两句是：“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”即使这是小隐，所谓小隐隐山林，但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市，不可能隐身山林，所以要追求大隐的境界，大隐隐于市。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这就是大隐的境界，也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界，其实若是用一个字来说，应该是“闲”。
心如脱钩之鱼，自然就闲了。红尘中有多少诱饵，名呀利呀美色呀权势呀，全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样，“而来，而往”，对这些诱饵不屑一顾，心不就闲了，“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，这不就是闭门即是深山的境界？
2、闭门即是深山。但闭门之后，不是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；不是心如死水，身如槁木；不是青灯黄卷，看破红尘；不是凄凄惨惨，顾影自怜；不是足不出户，孤芳自赏。闭门即是深山，说的是推开名利的诱惑，摆脱尘世的纠葛，拍去身上的喧嚣，滤掉心中的渣滓，心清如水，像庄子所说的：“用志不分，乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情，滴水穿石，绳锯木断。
精诚所至，金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的：“屁股下多坐几本书，将来说话写文章才有底气。”原话记不得了，大意如此。这说的是做学问，事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙，忽然而已。而尘世纷扰，诱惑极多。如果人缺少定力，就可能像猴子掰玉米，捡了芝麻，丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山，就是要我们心无旁骛，耐得住寂寞，坐得冷板凳，像洪应明在《菜根谭》中所说：“缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。
不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。信夫！”一个“了”字，何其洒脱！这个“了”，不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱，万事皆休，人生如梦，那未免太悲观。相反，人生只能有所执著，才能显出分量。这里的“了”，指的是放下一己之私，了去生死，像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样，为天下人谋永福，这样的人生，才有恢弘的气象。
3、所以，闭门即是深山，不是事不关己高高挂起，而是家事国事天下事，事事关心。心忧天下，宠辱皆忘，这才是闭门即是深山的真境界，就像庄子在《逍遥游》中所写：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
心静如水，明明如月。执著人生，甘当人梯。就像孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”心有了这样的定力，真是闭门即是深山，心宽体胖，悠游自在，布衣蔬食，胜过轩冕多矣！
还是《菜根谭》中说得好：“心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。”闭门即是深山，说的就是心旷，就是心闲，就是包容，就是能了，一了百了，百了之后还能有所执著，这样人生才既不会太枯寂，也不会太浓艳，才能集中精力，有所作为。
把名利看淡，淡如烟霭；把人民利益看重，重如泰山。为一己之私而活，活得就苟且；为大众利益而活，活得就伟岸。所以孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”闭门即是深山。这深山，说的其实是一种崇高的人生境界呀！
1、红尘滚滚，看似不可抗拒，殊不知闭门即是深山，其奈我何？古代把居家修行的人叫居士，文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号，以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士，公退之暇，徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间，自得其乐，可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团，解不开剪不断，这时需要一颗包容淡定的心，像老子说的：“知其雄，守其雌，为天。”“为天”，虚怀若谷，海纳百川，那点人世的小芥蒂，还有什么不能包容的？可不是闭门即是深山。老子讲“不争”，世人常常从消极方面着眼，其实“不争”，换一个说法就是“包容”，民间说“大人有大量”，这就是“包容”，都“包容”了，还争什么？所以，闭门即是深山，“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗，最后两句是：“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”即使这是小隐，所谓小隐隐山林，但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市，不可能隐身山林，所以要追求大隐的境界，大隐隐于市。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这就是大隐的境界，也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界，其实若是用一个字来说，应该是“闲”。
心如脱钩之鱼，自然就闲了。红尘中有多少诱饵，名呀利呀美色呀权势呀，全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样，“而来，而往”，对这些诱饵不屑一顾，心不就闲了，“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，这不就是闭门即是深山的境界？
2、闭门即是深山。但闭门之后，不是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；不是心如死水，身如槁木；不是青灯黄卷，看破红尘；不是凄凄惨惨，顾影自怜；不是足不出户，孤芳自赏。闭门即是深山，说的是推开名利的诱惑，摆脱尘世的纠葛，拍去身上的喧嚣，滤掉心中的渣滓，心清如水，像庄子所说的：“用志不分，乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情，滴水穿石，绳锯木断。
精诚所至，金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的：“屁股下多坐几本书，将来说话写文章才有底气。”原话记不得了，大意如此。这说的是做学问，事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙，忽然而已。而尘世纷扰，诱惑极多。如果人缺少定力，就可能像猴子掰玉米，捡了芝麻，丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山，就是要我们心无旁骛，耐得住寂寞，坐得冷板凳，像洪应明在《菜根谭》中所说：“缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。
不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。信夫！”一个“了”字，何其洒脱！这个“了”，不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱，万事皆休，人生如梦，那未免太悲观。相反，人生只能有所执著，才能显出分量。这里的“了”，指的是放下一己之私，了去生死，像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样，为天下人谋永福，这样的人生，才有恢弘的气象。
3、所以，闭门即是深山，不是事不关己高高挂起，而是家事国事天下事，事事关心。心忧天下，宠辱皆忘，这才是闭门即是深山的真境界，就像庄子在《逍遥游》中所写：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
心静如水，明明如月。执著人生，甘当人梯。就像孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”心有了这样的定力，真是闭门即是深山，心宽体胖，悠游自在，布衣蔬食，胜过轩冕多矣！
还是《菜根谭》中说得好：“心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。”闭门即是深山，说的就是心旷，就是心闲，就是包容，就是能了，一了百了，百了之后还能有所执著，这样人生才既不会太枯寂，也不会太浓艳，才能集中精力，有所作为。
把名利看淡，淡如烟霭；把人民利益看重，重如泰山。为一己之私而活，活得就苟且；为大众利益而活，活得就伟岸。所以孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”闭门即是深山。这深山，说的其实是一种崇高的人生境界呀！
积极面对病苦，还能积累解脱资粮
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-09-14 00:00 发表于山西
积极面对病苦，还能积累解脱资粮音频：00:0006:09
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《地藏菩萨本愿经》就是佛陀升天为妈妈说的法，佛陀以升天跟妈妈之间这样的一个见面，来度化所有轮回中的母亲、所有法界中的众生。
无始时以来，轮回中的众生互为父母眷属，同时又在轮回路上互相残害，甚至吞啖、劫杀。这样一个世界，非常地不堪和痛苦，所以佛陀升天跟妈妈见面，就是讨论怎么救助这个轮回的世界、轮回的众生。
当佛证得清净法身的时候，法身遍一切处，作为佛的层面，祂是光明清净的；对于迷惑众生而言，在这同体上，又分出了佛的光明和众生的痴暗；分出了佛的解脱威德自在，和迷惑众生的颠倒、缠缚以及种种罪恶带来的痛苦果报。
虽然三千多年过去了，但这个特点没有丝毫的改变，所以也有祖师赞叹，月可热，日可冷，但佛陀所说的道理、对这世间的总结不会错的。每一个时代有福报的人，只要听到佛陀的真理之声，能反思，能决定改变，能配合佛走解脱之道，就可以从这苦难里脱离出来。
日冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。
——永嘉禅师《证道歌》
现在佛教的智慧还在全世界传播着，佛法对我们依然有效，只要我们能听闻到佛法，就可以认识到生命的真相，从而走上解脱之路，离苦得乐；而且佛教还有僧团，还有寺院，祂不仅是文化、是信仰，祂也可以是生活方式，甚至我们可以终其一生以佛教作为自己的人生选择，这在人类里也是非常奇特的。
哪怕现在科技这么发达，可以克服物理空间的障碍，依然没有办法解决人生很多重要的问题。爱因斯坦说，“科学的发展会逐步证明佛教是正确的”，现在确实正在逐步地证明着。
以佛的视角看，世间的一切，哪怕生老病死都是佛法。没有信仰文化的熏陶，没有信仰的行为准则，这本身就是人的苦报，是五浊恶世的一种苦、一种浊。
我师父悟公上人经常说，修行人要“生无灾难病苦，死往极乐净土”，这是我们要通过修行来确保自己的。
除了我们念佛求生极乐世界需要积累资粮，我们还要不停地回向资粮，确保不仅在三恶道没有我们的身影，就是人间的苦难之处，也没有我们的身影。
同时，当我们佛弟子面对病苦的时候，内心真正要皈依的是什么？除了要感恩、接受医药的助缘，最主要的皈依处还是三宝。以法养人，以道养道。
首先，戒的功德。戒律清净一年、三年、十年下来，功德是不得了的；其次，定的功德。能入到甚深的禅定了，就能够与天地同体、与浩然之气连接，五脏六腑就能瞬间修复。
所以，每天要很用功地与三宝相应，努力地得法受用，禅定要得定，持戒要清净，修慧要甚深。如果有了甚深的慧观、慧见，照见五蕴皆空的时候，这个观照的般若之力，本身就是具有修复功能的——遇寒则热，遇热则凉。在冷的地方是般若火，在热的地方就是无上清凉。
药师法门为什么由文殊菩萨来启问呢？因为般若的体性，才具有修复的功能。讲到底了，诸佛能救助众生拔苦予乐的，就是般若的功德力。
我们如果得般若功德力，不单单自己能得修复，跟我们有缘的众生都能得到修复。所以我们要能现前佛法受用，同时也要修一点功德回向众生。
不管自己还是他人，都提醒着我们要皈依三宝、修持佛法，要让生命在佛法里受益。你一个人受益，跟你有缘的众生都能受益。
大家能够到佛门朝圣，在欢喜心、在法喜心中做做义工，乃至添砖加瓦，这都是无量功德的事情，已经不是世间的价值可以衡量的了，而是关系到我们解脱的资粮。
所以，解决人生的根本问题，最究竟的方法还是皈依三宝，好好修行，还要发菩提心，广度众生。
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-09-14 00:00 发表于山西
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《地藏菩萨本愿经》就是佛陀升天为妈妈说的法，佛陀以升天跟妈妈之间这样的一个见面，来度化所有轮回中的母亲、所有法界中的众生。
无始时以来，轮回中的众生互为父母眷属，同时又在轮回路上互相残害，甚至吞啖、劫杀。这样一个世界，非常地不堪和痛苦，所以佛陀升天跟妈妈见面，就是讨论怎么救助这个轮回的世界、轮回的众生。
当佛证得清净法身的时候，法身遍一切处，作为佛的层面，祂是光明清净的；对于迷惑众生而言，在这同体上，又分出了佛的光明和众生的痴暗；分出了佛的解脱威德自在，和迷惑众生的颠倒、缠缚以及种种罪恶带来的痛苦果报。
虽然三千多年过去了，但这个特点没有丝毫的改变，所以也有祖师赞叹，月可热，日可冷，但佛陀所说的道理、对这世间的总结不会错的。每一个时代有福报的人，只要听到佛陀的真理之声，能反思，能决定改变，能配合佛走解脱之道，就可以从这苦难里脱离出来。
日冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。
——永嘉禅师《证道歌》
现在佛教的智慧还在全世界传播着，佛法对我们依然有效，只要我们能听闻到佛法，就可以认识到生命的真相，从而走上解脱之路，离苦得乐；而且佛教还有僧团，还有寺院，祂不仅是文化、是信仰，祂也可以是生活方式，甚至我们可以终其一生以佛教作为自己的人生选择，这在人类里也是非常奇特的。
哪怕现在科技这么发达，可以克服物理空间的障碍，依然没有办法解决人生很多重要的问题。爱因斯坦说，“科学的发展会逐步证明佛教是正确的”，现在确实正在逐步地证明着。
以佛的视角看，世间的一切，哪怕生老病死都是佛法。没有信仰文化的熏陶，没有信仰的行为准则，这本身就是人的苦报，是五浊恶世的一种苦、一种浊。
我师父悟公上人经常说，修行人要“生无灾难病苦，死往极乐净土”，这是我们要通过修行来确保自己的。
除了我们念佛求生极乐世界需要积累资粮，我们还要不停地回向资粮，确保不仅在三恶道没有我们的身影，就是人间的苦难之处，也没有我们的身影。
同时，当我们佛弟子面对病苦的时候，内心真正要皈依的是什么？除了要感恩、接受医药的助缘，最主要的皈依处还是三宝。以法养人，以道养道。
首先，戒的功德。戒律清净一年、三年、十年下来，功德是不得了的；其次，定的功德。能入到甚深的禅定了，就能够与天地同体、与浩然之气连接，五脏六腑就能瞬间修复。
所以，每天要很用功地与三宝相应，努力地得法受用，禅定要得定，持戒要清净，修慧要甚深。如果有了甚深的慧观、慧见，照见五蕴皆空的时候，这个观照的般若之力，本身就是具有修复功能的——遇寒则热，遇热则凉。在冷的地方是般若火，在热的地方就是无上清凉。
药师法门为什么由文殊菩萨来启问呢？因为般若的体性，才具有修复的功能。讲到底了，诸佛能救助众生拔苦予乐的，就是般若的功德力。
我们如果得般若功德力，不单单自己能得修复，跟我们有缘的众生都能得到修复。所以我们要能现前佛法受用，同时也要修一点功德回向众生。
不管自己还是他人，都提醒着我们要皈依三宝、修持佛法，要让生命在佛法里受益。你一个人受益，跟你有缘的众生都能受益。
大家能够到佛门朝圣，在欢喜心、在法喜心中做做义工，乃至添砖加瓦，这都是无量功德的事情，已经不是世间的价值可以衡量的了，而是关系到我们解脱的资粮。
所以，解决人生的根本问题，最究竟的方法还是皈依三宝，好好修行，还要发菩提心，广度众生。
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