#NBA新赛季2022##NBA大有乾坤# 【2022-23新赛季揭幕阵容】过去数月虽赛场争夺暂告段落，但谈判桌上的拉锯战却没有休止，经过数月的交易、选秀、续约，2022-23赛季揭幕阵容最终敲定！其中可谓大有乾坤！

今夏最活跃的是爵士队，他们通过戈贝尔、米切尔等核心球员的大换血交易，仅保留了上赛季阵中5人。湖人也因大量非受限自由球员离队，仅保留6人。最佛系的当属鹈鹕和热火，可谓是以不变应万变，轻松过暑假！卫冕冠军勇士为核心成员们纷纷献上续约礼，老鹰和绿军则作出了不容小觑的关键补充。活塞、魔术、火箭和雷霆继续席卷青春风暴，手握多名高顺位新秀亟待证明天赋！当然，在联盟残酷的竞争之下，也有不少老将仍未获得一份合约，今年的58位新秀，也并非人人都能开启NBA生涯。

谁是今年运作最精彩的球队呢？新赛季你最看好谁？你认为随着赛季的进行，还会有大交易动作吗？快在评论区给出你的分析！跟随我们一起关注新赛季！

2022年10月17日，晚安博。
#香辣猫的快乐星球[超话]##猫祖宗的晚安博# [心]#晚安#
今天的晚安博，放一篇周子舒的戏文吧。

晚安，好梦，明天见。

放平心态啊。

解困
周子舒【丐絮】

踏木借力，腾身疾行，树影婆娑后潲，衣袂翩然，太阳落下稀疏斑驳的亮，却在身上连出一道光影。有人的地方就有江湖，水之深，鱼龙混杂，最快意恩仇，亦最乌烟瘴气。忠悌仁义，庸人在浑水之中，或自以为聪明运筹帷幄，或被利用而不自知。一盘棋，看到今日，当真不如三山五岳让自己心驰神往。

一人面浮于脑海，惹得心头微颤，倘若此生苦极终了，得一知己，死亦无憾。眼下，唯心系那人桎梏泥淖，腥风血雨之中，那些封尘往事，究竟给他带来了什么，若无心扉敞开，我又该如何帮他？心念一动，才觉时日不多是如此残忍。

劈木断枝之声传来，扰断心绪，步下微顿，矫厉言辞甚感熟悉，眉心一蹙，侧腿蹬杈转向。是顾湘？远看辨人，顺手折叶为器，运气闪身，甩腕飞叶封喉。形若雷电，从势抽“白衣”，银光寒厉，抖腕平扫斩首，回弹削面，招招致命。不宜久战，出手狠辣决绝。

握其臂，发力拉提人出敌圈，以己之能带人，疾走数十里，胸口一震，自知不妙，含气忍下痛楚，携人避进一座破庙。靠案而坐，暂得喘息。

“毒蝎为何要杀你？”

人撩衣暼看肩上伤口，转头避讳，自知非礼勿视，可眼下不能不管，纳内息于气海，起身撑站，自怀中取出一瓶金疮药，未至人身前，轻抛入其膝间。

“抓你换琉璃甲？”

反问，亦是自问，老温的身份还未明朗，与容炫的关系尚且是谜，琉璃甲不是已经被方不知盗走，现在又……温客行，你到底是谁，这盘棋你又扮演了哪个角色？沉目思量，听人又问，刚想开口避重就轻，门外有脚步冲近，听声少说十余人。

回正身形对庙门，便见十四条影冲了进来，整齐划一，各占阵位，一瞬合拢将自己和阿湘围困其中。

“八荒六合阵！”

阵型蛛网一般，生生不息，无穷无止，一人露出破绽，马上会有一人补位，配合得当，可谓天衣无缝。蹙眉凝之，微侧头对阿湘低语。

“别冲动。”

如此娇俏的姑娘，偏偏有这般火爆的脾气，提鞭开打，劝是徒劳无用。立身观之，不予阻拦，一是内息不稳，尚不可全力迎战，二是想从他人交手中，勘破此阵。人动则网缩，若单打独斗，这十四人未必是阿湘的对手，可此时，十四人配合默契，进退有度，严丝合缝，攻如惊涛骇浪，守又坚若磐石……需撕开一条口子才行。

眼见人节节败退，弹石破风，与兵刃撞响清脆，迸出火星，移步瞬息，至阿湘身旁。千钧一发之时，掌推人肩迫其避左三步，侧闪后仰，刀身贴面割去，拧腰旋身双踹刺客胸肺，落地轻盈，下盘之稳由此可见。

不进反退，转头穿花绕木，踏灰浮空，生将网中四人引入自己的节奏。庙内残破腐败，踩柱借力屋塌一角，变向猝不能防，四人被甩身后。白影忽闪，眨眼已行一周，于后四人不及归位，此机不可失，凝运内力，叱呵一声，回身双掌送出巨石佛像，裹挟劲风，攻向仍滞空四人，可谓避无可避。

“我佛慈悲，救弟子一回。阿湘，开打！”

身形轻飘似柳絮扶风，行间于刀影之中，扣肩外掰敌肘，踹其下盘，“咔吧”卸了人整条胳膊，回转扣攥人颈，指尖爆力生生扭断。不宜久战，“白衣”现世，银光乍闪，转腕剑花顿起，若雷龙呼啸，攻东方之阵缺，直插敌腹，疾如闪电，软剑游刃，一招割喉狠绝利落。

收剑回腰间，内息一空，皱眉顿足，不想让她看出来，顺晃身力道后撤几步，踏得流云飘逸，暗寻香案借力，倚靠站稳。

《便蒙钞》，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名，故借彼名，于题下标云：“红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄，则标云：“借红螺山慕莲法师口气”。及蔚如排印，两种标语全删去，故致汝疑光曾著有此书也。

前所问者，今条示之：
心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间凡可以名目者通谓之法），而一切诸法皆由心显。故曰：“无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。”（宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海；又主质之义，以诸法莫不以心为体故。）

生佛体同，有何差别？差别何可名同？汝将相、用，混而为体，故有此问。生佛体本无二，其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。

普贤以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中，处处说之，何不领会？

极乐四土，带业往生者，居同居；断见思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土。讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土，而未断惑者，只受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故。此乃以常途教理与极乐往生所证者相比较，细阅自知。

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此！以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用，断未有心与身彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。

全真成妄，全妄成真。犹如全水成波，全波即水。水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界；弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也。（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会。）此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执着。譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执着妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？”下所说由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。“终日随缘，终日不变”，“终日不变，终日随缘”两语，乃互相发明，互相赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。

念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执着也。起我人者，皆由心住于相，不知菩萨心无所住，而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。

——印光法师·《复马契西居士书九》