小儿闻法即解
过去有一位比丘,住在精舍,很精进持守戒法,梵行清净,常背诵般若波罗蜜,其声殊妙无人能及,凡听过他诵经者,莫不心生欢喜。
有一位七岁小儿,在城外牧牛,远远听闻比丘诵经声,循声来到精舍,顶礼后,坐在一旁聆听经文内容。当时比丘正读诵色即是空之理,小儿一听法喜充满,甚解其义。等诵完经文,便向他提问。但比丘的回答,未及小儿所理解的深,小儿反为他解说,其所说义理深妙,比丘甚少听闻,而非常欢喜,怀疑小儿有大智慧,非一般人。不久小儿离去,回到牧牛的地方,见小牛走散入山中,便循迹欲追回,途中不幸被老虎杀害。小儿死后,投胎至长者夫人腹中。
夫人自从怀孕后,从早至暮精勤不懈地说般若波罗蜜。但因长者家未学佛,以为夫人胡言乱语,得了怪病,全家人都忧心惶怖。比丘入城乞食,经长者家,远远听到诵经声,心生欢喜,便伫立在门外片刻。长者偶然间走出,见到比丘并未作礼,他心中感到奇怪:「这家所诵佛经音声微妙,但是这长者见到比丘却默而不语,没什么表示。」便问长者:「家里是谁在诵这么深妙的佛法,音声居然如此殊妙?」长者回答:「我的夫人得了怪病,一直昼夜胡言乱语,从没停下来过。」此时比丘才知道长者家未学佛,便说:「夫人并非得怪病,她念的是佛经,我希望能见一下她。」长者马上答应,随即引导他入内,夫人一见比丘便马上作礼,比丘为她祝愿早成佛道。
随后,夫人便与他讨论佛法,并且为他披释解经,比丘听闻后非常法喜。长者问:「夫人究竟得什么病?」比丘说:「夫人没有病,只是诵念殊胜的佛经,我怀疑夫人腹中之子,应是佛弟子。」长者了解后,便留他用斋。食毕,比丘回到精舍,展转相告:「有一长者夫人怀孕后甚为奇特,竟能流畅地诵出佛经,音声美妙,解释义理甚深微妙。」
几天后,长者邀请比丘及众僧,至家中应供。饭后,众僧祝愿斋衬时,夫人即出来顶礼众比丘,坐在一旁,又再度与比丘们讨论佛法,所有经典上疑难之处,都能为比丘们详细解说,众僧法喜充满,欢喜地离去。后来夫人产下一子,生产时清净无恶露,其子刚出生,便合掌长跪,口诵般若波罗蜜。夫人自生产后,又恢复以前的样子,对佛法一无所知,就像作梦般,已不复记忆。长者告知比丘小儿状况,众僧一同前往探视,小儿说经故事,都如之前无有障碍。众僧各各一心观察小儿,但都无法得知其过去本生因缘。比丘告诉长者:「这小儿是佛弟子,千万不要惊疑,好好养护,将来必能作为众人之师,我们都当受他启发。」
小儿七岁,已悉知微妙深义,世间、出世间学问皆具足,超越群伦,智慧广大,度众无量,连众僧皆受学于他,而经典中有错误、脱落、短少的字句,他都为之删改修定,并补充缺漏之义理。小儿每到一处,则随缘度化,令众人发大乘心。长者家五百人,皆从他修学,发广大道心,修行学佛;城中八万四千人,都发无上道意;诸比丘五百人,皆漏尽烦恼心开意解;志求大乘者皆得法眼净。」
佛告阿难:「当时的小儿就是我,比丘是迦叶佛。阿难,我过去生从比丘处听闻大乘经义,随喜赞叹而心开意解,心什欢喜而不退转,精进修道矢志不废忘,深知宿命,直至无上正等正觉。听比丘诵经功德尚且如此殊胜,何况终日依教奉行的修行人?所以应如此矢志精进度众。」
典故摘自:
《六度集经.卷6(六六)》
省 思
孔子云:「朝闻道,夕死可矣。」能听闻究竟解脱之理,即便是短暂,都为未来种下成佛的资粮。如同文中小儿听闻般若波罗蜜即解深义,虽不久命终,来世仍能谨持大乘经典不忘,直至成就佛道。所谓「一入耳根,永为道种」,我们随时都要珍惜把握能听经闻法、种下菩提种子,并亲近善知识的因缘,因为有善知识的化导,示教利喜,才能正确的朝向成佛解脱之道迈进。
图片
过去有一位比丘,住在精舍,很精进持守戒法,梵行清净,常背诵般若波罗蜜,其声殊妙无人能及,凡听过他诵经者,莫不心生欢喜。
有一位七岁小儿,在城外牧牛,远远听闻比丘诵经声,循声来到精舍,顶礼后,坐在一旁聆听经文内容。当时比丘正读诵色即是空之理,小儿一听法喜充满,甚解其义。等诵完经文,便向他提问。但比丘的回答,未及小儿所理解的深,小儿反为他解说,其所说义理深妙,比丘甚少听闻,而非常欢喜,怀疑小儿有大智慧,非一般人。不久小儿离去,回到牧牛的地方,见小牛走散入山中,便循迹欲追回,途中不幸被老虎杀害。小儿死后,投胎至长者夫人腹中。
夫人自从怀孕后,从早至暮精勤不懈地说般若波罗蜜。但因长者家未学佛,以为夫人胡言乱语,得了怪病,全家人都忧心惶怖。比丘入城乞食,经长者家,远远听到诵经声,心生欢喜,便伫立在门外片刻。长者偶然间走出,见到比丘并未作礼,他心中感到奇怪:「这家所诵佛经音声微妙,但是这长者见到比丘却默而不语,没什么表示。」便问长者:「家里是谁在诵这么深妙的佛法,音声居然如此殊妙?」长者回答:「我的夫人得了怪病,一直昼夜胡言乱语,从没停下来过。」此时比丘才知道长者家未学佛,便说:「夫人并非得怪病,她念的是佛经,我希望能见一下她。」长者马上答应,随即引导他入内,夫人一见比丘便马上作礼,比丘为她祝愿早成佛道。
随后,夫人便与他讨论佛法,并且为他披释解经,比丘听闻后非常法喜。长者问:「夫人究竟得什么病?」比丘说:「夫人没有病,只是诵念殊胜的佛经,我怀疑夫人腹中之子,应是佛弟子。」长者了解后,便留他用斋。食毕,比丘回到精舍,展转相告:「有一长者夫人怀孕后甚为奇特,竟能流畅地诵出佛经,音声美妙,解释义理甚深微妙。」
几天后,长者邀请比丘及众僧,至家中应供。饭后,众僧祝愿斋衬时,夫人即出来顶礼众比丘,坐在一旁,又再度与比丘们讨论佛法,所有经典上疑难之处,都能为比丘们详细解说,众僧法喜充满,欢喜地离去。后来夫人产下一子,生产时清净无恶露,其子刚出生,便合掌长跪,口诵般若波罗蜜。夫人自生产后,又恢复以前的样子,对佛法一无所知,就像作梦般,已不复记忆。长者告知比丘小儿状况,众僧一同前往探视,小儿说经故事,都如之前无有障碍。众僧各各一心观察小儿,但都无法得知其过去本生因缘。比丘告诉长者:「这小儿是佛弟子,千万不要惊疑,好好养护,将来必能作为众人之师,我们都当受他启发。」
小儿七岁,已悉知微妙深义,世间、出世间学问皆具足,超越群伦,智慧广大,度众无量,连众僧皆受学于他,而经典中有错误、脱落、短少的字句,他都为之删改修定,并补充缺漏之义理。小儿每到一处,则随缘度化,令众人发大乘心。长者家五百人,皆从他修学,发广大道心,修行学佛;城中八万四千人,都发无上道意;诸比丘五百人,皆漏尽烦恼心开意解;志求大乘者皆得法眼净。」
佛告阿难:「当时的小儿就是我,比丘是迦叶佛。阿难,我过去生从比丘处听闻大乘经义,随喜赞叹而心开意解,心什欢喜而不退转,精进修道矢志不废忘,深知宿命,直至无上正等正觉。听比丘诵经功德尚且如此殊胜,何况终日依教奉行的修行人?所以应如此矢志精进度众。」
典故摘自:
《六度集经.卷6(六六)》
省 思
孔子云:「朝闻道,夕死可矣。」能听闻究竟解脱之理,即便是短暂,都为未来种下成佛的资粮。如同文中小儿听闻般若波罗蜜即解深义,虽不久命终,来世仍能谨持大乘经典不忘,直至成就佛道。所谓「一入耳根,永为道种」,我们随时都要珍惜把握能听经闻法、种下菩提种子,并亲近善知识的因缘,因为有善知识的化导,示教利喜,才能正确的朝向成佛解脱之道迈进。
图片
我们是佛的弟子了,但是找到佛了吗?
月明天心 2022-11-14
佛子在六根六尘中
能不住而生心
把佛性显发出来
在诸法空相中体悟不空
佛陀示现涅槃也是佛陀的教法之一,佛陀降临人间示现八相成道,最后以涅槃来策励我们怖畏无常。每一个生命都会死亡,如果觉悟了佛性的不生不灭,就是死而不亡。既然佛陀已经超越死亡了,为什么还要这样示现?就是为了警策我们:死亡终会来临,我们的道业成就了吗?我们已经乘上无生之舟了吗?
你是否也曾迷惑
为什么
“好人没好报,坏人天天笑”?
《悲华经》讲到,当这个世界平均人寿一百二十岁的时候,人的恶业已经很重了,悭贪、嫉妒非常厚重,六根放逸,行八邪法,愚痴自在,自我陶冶在这种愚昧的感觉里,贪嗔痴炽盛,魔的电量就很足,所以“令四魔王常得自在”。
《悲华经卷第六·诸菩萨本受记品第四之四》
“乃至人寿百二十岁,尔时众生愚痴自在,自恃端正种姓豪族,有诸放逸、悭吝、嫉妒,堕在黑闇五浊恶世,厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒,非法行欲,非法求财,行邪倒见,离圣七财,不孝父母,于诸沙门、婆罗门所不生恭敬,应作不作,作不应作,不行福事,不畏后世,不勤修集于三福处,不乐三乘,于三善根不能修行,专为三恶,不修十善,勤行十恶,其心常为四倒所覆,安止住于四破戒中,令四魔王常得自在,漂在四流,五盖盖心。当来世中,如是众生六根放逸,行八邪法,入大罪山,起诸结缚,不求天上人中果报,邪倒诸见趣于邪道,行于五逆,毁坏正法,诽谤圣人,离诸善根,贫穷下贱,无所畏忌,不识恩义,失于正念,轻蔑善法,无有智慧,不能学问,破戒谀谄,以嫉妒心于所得物不与他分,互相轻慢无有恭敬,懒惰懈怠,诸根缺漏,身体羸劣,乏于衣服,亲近恶友,处胎失念,以受种种苦恼故恶色燋悴,其眼互视无惭无愧,互相怖畏,于一食顷身口意业所作诸恶无量无边,以能为恶故得称叹。”
经中说,“以能为恶故得称叹”,越是做坏事的人,反而越能得到称赞。所以这个世间有人就迷惑,为什么“好人没好报,坏人天天笑”呢?这是人寿愈短、道德愈恶劣之后的一种社会现象。
我们学佛之后,明白了这些道理,就要为自己做出选择,是做恶人,还是做好人;继续沉溺于轮回,还是决定掉过头来解脱轮回。所以信仰是一种选择的结果。这才是一个佛子的正行,在黑暗的夜晚,凛冽的朔风下,我们想要点亮一盏小灯是很艰难的。
但是《佛说无量寿经》里说,如果我们知道了自己的佛性是无量光无量寿,知道了阿弥陀佛发了无尽的大愿来拯救我们,“假使三千大千世界满中大火”,如银河系般广大的世界满是逆境,我们也要冲过去,也要在黑暗中擎起火炬、点亮光明。要有这样的决心和志愿。
《佛说无量寿经》
“乃至人寿百二十岁,尔时众生愚痴自在,自恃端正种姓豪族,有诸放逸、悭吝、嫉妒,堕在黑闇五浊恶世,厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒,非法行欲,非法求财,行邪倒见,离圣七财,不孝父母,于诸沙门、婆罗门所不生恭敬,应作不作,作不应作,不行福事,不畏后世,不勤修集于三福处,不乐三乘,于三善根不能修行,专为三恶,不修十善,勤行十恶,其心常为四倒所覆,安止住于四破戒中,令四魔王常得自在,漂在四流,五盖盖心。当来世中,如是众生六根放逸,行八邪法,入大罪山,起诸结缚,不求天上人中果报,邪倒诸见趣于邪道,行于五逆,毁坏正法,诽谤圣人,离诸善根,贫穷下贱,无所畏忌,不识恩义,失于正念,轻蔑善法,无有智慧,不能学问,破戒谀谄,以嫉妒心于所得物不与他分,互相轻慢无有恭敬,懒惰懈怠,诸根缺漏,身体羸劣,乏于衣服,亲近恶友,处胎失念,以受种种苦恼故恶色燋悴,其眼互视无惭无愧,互相怖畏,于一食顷身口意业所作诸恶无量无边,以能为恶故得称叹。”
我们要往生极乐世界的信心具不具足?坚固不坚固?我们虽然信佛了、学佛了,但还是名字上学佛。虽然很多人也有皈依的心,但是皈依之后马上想着要有皈依证,要求个法名。实际上我们皈依的佛在哪里?我们是佛的弟子了,但是找到佛了吗?我们皈依佛不是为了拿皈依证的。
现在这个世界平均人寿只有七十几岁了,《悲华经》描述的还是人寿一百二十岁的情景,这一转眼,将近四五千年过去了,现在是什么状态?佛陀说“当来世中,如是众生六根放逸”,我们就很惭愧,因为我们是六根放逸啊!六根放逸就叫六根有漏,也叫六根轮回。
要想脱离轮回,就要照见五蕴皆空,让六根都能念佛。现在,我们的眼睛看到的是清净的“尘”,耳朵听到的是优美的梵声、风铃声、法器声,鼻子闻到的是诸香,舌根尝到的是清净的斋饭,身体触到的是清凉风。
在这个世界上,这已经是最优胜的“尘”了,我们能回光返照、都摄六根来念佛吗?我们学佛之后,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)再看六尘(色、声、香、味、触、法)的时候,还要再提升一步,要能够回光返照,提到正觉上来,这也是彰显出了我们佛弟子的特质。
我们不仅像艺术家、诗人那样,是这个美好世界的体验者,我们还是佛子,在六根六尘中,能不住而生心,把我们的佛性显发出来,在诸法空相中体悟不空,是为中道义,这才是一个佛子的正行。
——传喜法师
月明天心 2022-11-14
佛子在六根六尘中
能不住而生心
把佛性显发出来
在诸法空相中体悟不空
佛陀示现涅槃也是佛陀的教法之一,佛陀降临人间示现八相成道,最后以涅槃来策励我们怖畏无常。每一个生命都会死亡,如果觉悟了佛性的不生不灭,就是死而不亡。既然佛陀已经超越死亡了,为什么还要这样示现?就是为了警策我们:死亡终会来临,我们的道业成就了吗?我们已经乘上无生之舟了吗?
你是否也曾迷惑
为什么
“好人没好报,坏人天天笑”?
《悲华经》讲到,当这个世界平均人寿一百二十岁的时候,人的恶业已经很重了,悭贪、嫉妒非常厚重,六根放逸,行八邪法,愚痴自在,自我陶冶在这种愚昧的感觉里,贪嗔痴炽盛,魔的电量就很足,所以“令四魔王常得自在”。
《悲华经卷第六·诸菩萨本受记品第四之四》
“乃至人寿百二十岁,尔时众生愚痴自在,自恃端正种姓豪族,有诸放逸、悭吝、嫉妒,堕在黑闇五浊恶世,厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒,非法行欲,非法求财,行邪倒见,离圣七财,不孝父母,于诸沙门、婆罗门所不生恭敬,应作不作,作不应作,不行福事,不畏后世,不勤修集于三福处,不乐三乘,于三善根不能修行,专为三恶,不修十善,勤行十恶,其心常为四倒所覆,安止住于四破戒中,令四魔王常得自在,漂在四流,五盖盖心。当来世中,如是众生六根放逸,行八邪法,入大罪山,起诸结缚,不求天上人中果报,邪倒诸见趣于邪道,行于五逆,毁坏正法,诽谤圣人,离诸善根,贫穷下贱,无所畏忌,不识恩义,失于正念,轻蔑善法,无有智慧,不能学问,破戒谀谄,以嫉妒心于所得物不与他分,互相轻慢无有恭敬,懒惰懈怠,诸根缺漏,身体羸劣,乏于衣服,亲近恶友,处胎失念,以受种种苦恼故恶色燋悴,其眼互视无惭无愧,互相怖畏,于一食顷身口意业所作诸恶无量无边,以能为恶故得称叹。”
经中说,“以能为恶故得称叹”,越是做坏事的人,反而越能得到称赞。所以这个世间有人就迷惑,为什么“好人没好报,坏人天天笑”呢?这是人寿愈短、道德愈恶劣之后的一种社会现象。
我们学佛之后,明白了这些道理,就要为自己做出选择,是做恶人,还是做好人;继续沉溺于轮回,还是决定掉过头来解脱轮回。所以信仰是一种选择的结果。这才是一个佛子的正行,在黑暗的夜晚,凛冽的朔风下,我们想要点亮一盏小灯是很艰难的。
但是《佛说无量寿经》里说,如果我们知道了自己的佛性是无量光无量寿,知道了阿弥陀佛发了无尽的大愿来拯救我们,“假使三千大千世界满中大火”,如银河系般广大的世界满是逆境,我们也要冲过去,也要在黑暗中擎起火炬、点亮光明。要有这样的决心和志愿。
《佛说无量寿经》
“乃至人寿百二十岁,尔时众生愚痴自在,自恃端正种姓豪族,有诸放逸、悭吝、嫉妒,堕在黑闇五浊恶世,厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒,非法行欲,非法求财,行邪倒见,离圣七财,不孝父母,于诸沙门、婆罗门所不生恭敬,应作不作,作不应作,不行福事,不畏后世,不勤修集于三福处,不乐三乘,于三善根不能修行,专为三恶,不修十善,勤行十恶,其心常为四倒所覆,安止住于四破戒中,令四魔王常得自在,漂在四流,五盖盖心。当来世中,如是众生六根放逸,行八邪法,入大罪山,起诸结缚,不求天上人中果报,邪倒诸见趣于邪道,行于五逆,毁坏正法,诽谤圣人,离诸善根,贫穷下贱,无所畏忌,不识恩义,失于正念,轻蔑善法,无有智慧,不能学问,破戒谀谄,以嫉妒心于所得物不与他分,互相轻慢无有恭敬,懒惰懈怠,诸根缺漏,身体羸劣,乏于衣服,亲近恶友,处胎失念,以受种种苦恼故恶色燋悴,其眼互视无惭无愧,互相怖畏,于一食顷身口意业所作诸恶无量无边,以能为恶故得称叹。”
我们要往生极乐世界的信心具不具足?坚固不坚固?我们虽然信佛了、学佛了,但还是名字上学佛。虽然很多人也有皈依的心,但是皈依之后马上想着要有皈依证,要求个法名。实际上我们皈依的佛在哪里?我们是佛的弟子了,但是找到佛了吗?我们皈依佛不是为了拿皈依证的。
现在这个世界平均人寿只有七十几岁了,《悲华经》描述的还是人寿一百二十岁的情景,这一转眼,将近四五千年过去了,现在是什么状态?佛陀说“当来世中,如是众生六根放逸”,我们就很惭愧,因为我们是六根放逸啊!六根放逸就叫六根有漏,也叫六根轮回。
要想脱离轮回,就要照见五蕴皆空,让六根都能念佛。现在,我们的眼睛看到的是清净的“尘”,耳朵听到的是优美的梵声、风铃声、法器声,鼻子闻到的是诸香,舌根尝到的是清净的斋饭,身体触到的是清凉风。
在这个世界上,这已经是最优胜的“尘”了,我们能回光返照、都摄六根来念佛吗?我们学佛之后,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)再看六尘(色、声、香、味、触、法)的时候,还要再提升一步,要能够回光返照,提到正觉上来,这也是彰显出了我们佛弟子的特质。
我们不仅像艺术家、诗人那样,是这个美好世界的体验者,我们还是佛子,在六根六尘中,能不住而生心,把我们的佛性显发出来,在诸法空相中体悟不空,是为中道义,这才是一个佛子的正行。
——传喜法师
琴禪詩词《观音赞》
佛道两肩担,
千手千眼覌。
慈悲法王首,
化身入尘凡。
千处有求应,
寻声解危难。
柳枝甘露洒,
度众续佛缘。
正法明心在,
南海自在观。
念佛念观音,
往生更安全。
印光大师主张以念佛为主,以念观音为辅,但现今人业为人重,杀盗淫妄酒假骗黄赌毒地狱十大罪业没几人身清净一点不沾,现今人来世为鬼又住,为此个人知见认为要念"一佛二菩萨",早晚课流程如下:往生双保险念佛法:
一、念佛号
南無阿彌陀佛(千遍,多多益善)
南無覌世音菩萨(五百)
南無地藏王菩萨(五百)
二丶念西方接引文(共二十一遍)
南無西方接引阿彌陀佛,
南無西方接引观世音菩萨,
南無西方接引大勢至菩萨,
南無西方接引清净大海众菩萨。
三丶回向文(共三遍)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛道两肩担,
千手千眼覌。
慈悲法王首,
化身入尘凡。
千处有求应,
寻声解危难。
柳枝甘露洒,
度众续佛缘。
正法明心在,
南海自在观。
念佛念观音,
往生更安全。
印光大师主张以念佛为主,以念观音为辅,但现今人业为人重,杀盗淫妄酒假骗黄赌毒地狱十大罪业没几人身清净一点不沾,现今人来世为鬼又住,为此个人知见认为要念"一佛二菩萨",早晚课流程如下:往生双保险念佛法:
一、念佛号
南無阿彌陀佛(千遍,多多益善)
南無覌世音菩萨(五百)
南無地藏王菩萨(五百)
二丶念西方接引文(共二十一遍)
南無西方接引阿彌陀佛,
南無西方接引观世音菩萨,
南無西方接引大勢至菩萨,
南無西方接引清净大海众菩萨。
三丶回向文(共三遍)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
✋热门推荐