287、二惑：
1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；
思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2.理惑和事惑。
理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
288、二果：
声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
289、二答：
言答和示相答。言答是以言语来作答；
示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我：
人无我和法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；
法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智：
证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记：
有覆无记和无覆无记。
有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；
无覆无记是离惑障的无记法。
无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常：
念念无常和相续无常。
念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；
相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和：
理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；
事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。
295、二众：道众和俗众。
道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
296、二义：
了义和不了义。
了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；
不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。
297、二道：
1.难行道和易行道。
凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；
凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。
漏是烦恼的别名，
有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；
无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼：
根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼，
因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；
随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，
因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。
1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；
思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2.理惑和事惑。
理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
288、二果：
声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
289、二答：
言答和示相答。言答是以言语来作答；
示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我：
人无我和法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；
法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智：
证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记：
有覆无记和无覆无记。
有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；
无覆无记是离惑障的无记法。
无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常：
念念无常和相续无常。
念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；
相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和：
理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；
事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。
295、二众：道众和俗众。
道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
296、二义：
了义和不了义。
了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；
不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。
297、二道：
1.难行道和易行道。
凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；
凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。
漏是烦恼的别名，
有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；
无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼：
根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼，
因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；
随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，
因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。
#佛教纪念日##文殊菩萨#
农历十月二十
恭迎文殊菩萨出家日
文殊菩萨，位列佛教中众菩萨之首，是释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，被称为“大智文殊菩萨”、“七佛之师”、“诸佛之母”，历来备受佛教徒的尊崇。
文殊菩萨具足一切智慧，智能、辩才第一，右手持金刚宝剑，表示智能之利，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑狮子表示智能威猛。文殊菩萨有十种无上大愿，若能依愿奉行，定能得到文殊菩萨慈悲护佑，恒求福慧圆满具足，福德不可思量。
#文殊菩萨十大愿#
一、若有一切众生，所生三界，或我作他作随缘受化。
二、若有众生毁谤於我，嗔恚於我，刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。
三、若有众生爱念我身，欲心见我，求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。
四、若有众生轻慢於我，疑虑於我，枉压於我，狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。
五、若有众生贱我，薄我惭我愧我，敬重於我，不敬於我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。
六、若有众生常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之心。
七、若有众生供养我者，我供养他者，听受我教，我受他教，同行同业，愿共我有缘，令发菩提之心。
八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。
九、若有众生纵恣身心我慢贡高，故於我法中污泥佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道，愿共有缘，同业同道随缘变化，当以救之，令得出离，愿共我有缘，发菩提心求无上道。
十、若有众生当於我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，曼殊室利言，我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消减得入菩提，诸佛圣果。
农历十月二十
恭迎文殊菩萨出家日
文殊菩萨，位列佛教中众菩萨之首，是释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，被称为“大智文殊菩萨”、“七佛之师”、“诸佛之母”，历来备受佛教徒的尊崇。
文殊菩萨具足一切智慧，智能、辩才第一，右手持金刚宝剑，表示智能之利，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑狮子表示智能威猛。文殊菩萨有十种无上大愿，若能依愿奉行，定能得到文殊菩萨慈悲护佑，恒求福慧圆满具足，福德不可思量。
#文殊菩萨十大愿#
一、若有一切众生，所生三界，或我作他作随缘受化。
二、若有众生毁谤於我，嗔恚於我，刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。
三、若有众生爱念我身，欲心见我，求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。
四、若有众生轻慢於我，疑虑於我，枉压於我，狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。
五、若有众生贱我，薄我惭我愧我，敬重於我，不敬於我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。
六、若有众生常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之心。
七、若有众生供养我者，我供养他者，听受我教，我受他教，同行同业，愿共我有缘，令发菩提之心。
八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。
九、若有众生纵恣身心我慢贡高，故於我法中污泥佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道，愿共有缘，同业同道随缘变化，当以救之，令得出离，愿共我有缘，发菩提心求无上道。
十、若有众生当於我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，曼殊室利言，我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消减得入菩提，诸佛圣果。
《金刚般若波罗蜜经》
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。唵啊吽
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。唵啊吽
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。” 嗡啊吽
唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑哇诃
—————《僧伽吒经》
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“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜地尾 司哇哈
愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
——————《地藏菩萨本愿经》嗡啊吽
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